中國哲學史大綱（簡體書）

“胡適三書”精選了民國大師胡適最具代表性的作品。

《容忍與自由》是胡適文集精品選粹。

《四十自述》可謂中國自傳類名篇，從中可看到胡適的成長、覺悟、困惑，更可體味他獨具的文化眼光、對傳記文學的理解和還原時光現場的努力。

《中國哲學史大綱》則被譽為以現代學術方法系統研究中國古代哲學史的第一部著作，它的出版，是中國哲學史學科成立的標志。

“胡適三書”，是閱讀和研究胡適不可繞開的標桿，而對民國懷有好奇和興趣的讀者，也可在三書中盡領大家風致與民國情懷。

胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人。中國現代學者、思想家。曾任北京大學校長、臺灣“中央研究院”院長等。著有《中國哲學史大綱》、《嘗試集》、《胡適文存》、《白話文學史》等。20世紀以來中國最具影響力的知識分子和學術大師之一，新文化運動的領袖。他的文章開一代風氣之先，影響至今。

 胡適三書：

一部最經典的胡適著作

一部飽含脈脈情愫的胡適自述

一部教你如何為人與治學的處世典范

序／蔡元培
再版自序／胡適
第一篇　導言
第二篇　中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第三篇　老子
第四篇　孔子
第一章　孔子略傳
第二章　孔子的時代
第三章　《易》
第四章　正名主義
第五章　一以貫之
第五篇　孔門弟子
第六篇 墨子
第一章　墨子略傳

序／蔡元培

再版自序／胡適

第一篇　導言

第二篇　中國哲學發生的時代

第一章 中國哲學結胎的時代

第三篇　老子

第四篇　孔子

第一章　孔子略傳

第二章　孔子的時代

第三章　《易》

第四章　正名主義

第五章　一以貫之

第五篇　孔門弟子

第六篇 墨子

第一章　墨子略傳

第二章　墨子的哲學方法

第三章　三表法

第四章　墨子的宗教

第七篇　楊朱

第八篇　別墨

第一章　《墨辯》與別墨

第二章　《墨辯》論知識

第三章　論辯

第四章　惠施

第五章　公孫龍及其他辯者

第六章　墨學結論

第九篇　莊子

第一章　莊子時代的生物進化論

第二章　莊子的名學與人生哲學

第十篇　荀子以前的儒家

第一章 《大學》與《中庸》

第二章　孟子

第十一篇　荀子

第一章 荀子

第二章 天與性

第三章 心理學與名學

第十二篇　古代哲學的終局

第一章 西歷前三世紀之思潮

第二章 所謂法家

第三章 古代哲學之中絕

 

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哲學的定義
哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學及知識論）
三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）
四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）
五、社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）
哲學史
這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統，一一記敘下來，便成了哲學史。
哲學史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。
二、專史。
（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。
（二）專治一個學派的，例如《禪學史》、《斯多亞派哲學史》。
（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。
（四）專講哲學的一部分的歷史，例如《名學史》、《人生哲學史》、《心理學史》。
哲學史有三個目的：
一、明變哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史、不能明白寫出來。
二、求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：
1.個人才性不同。
2.所處的時勢不同。
3.所受的思想學術不同。
三、評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：
1.要看一家學說在同時的思想和后來的思想上發生何種影響。
2.要看一家學說在風俗政治上發生何種影響。
3.要看一家學說的結果可造出什么樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。

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