音樂深深深幾許(6)（簡體書）

劉金金：山東淄博人，畢業于山東師范大學音樂學院，長期從事音樂發展史的研究工作。現任雜志編輯，撰寫了《中國音樂史小考》等著作。

有一樣東西，比人的心思，更難琢磨；比激素的分泌，更難分析；比稀有的語種，更難敘述。

這是因為，它的成分多如汗毛，深似瀚海；它還沒有固定的形狀，甚至沒有影子。它分秒不停地運動著，蕩漾著，彌漫著，無所不在地滲透著。

它仿佛水，仿佛空氣，無所不至。只是，若想用語言描述它，用語言捕捉它，則不啻于要把水點燃，要把空氣抓在手里。

它就在我們身邊，很具體；但我們卻時刻要尋找它，它又很模糊。

它是什么呢？它就是傳統文化。

可以說，傳統文化是一種社會現象，因為它是人類“分娩”的；傳統文化又是一種歷史現象，因為它也是歷史“分娩”的。

這使傳統文化有了豐富的底蘊，它幾乎囊括了世界，概括了世界。它復雜，多端，有各式臉譜，諸如服飾、交通、軍事、科學、民俗、體育、音樂、園林、哲學、遺跡等。

它很包容：在人類的成長中，它慷慨地提供了物質資助。

它很細膩：在心靈的荒野上，它體己地給予了精神支持。

它于我們，有哺育之恩。它成就了我們的身體、意識形態、知識、信仰、法律、道德、涵養、風俗等。

它的倒影，或多或少地，映入了幾乎每一個人的世界觀、人生觀、價值觀。

它的腳印，或深或淺地，踏入了幾乎每一個或古老或時尚的自然科學領域。

傳統文化的正臉，是經史文化。在古代，它享有最高權威，最大規范性。因此，它的影響，極為深遠。走過歷史，在被稱為“今天”的小站上，它暫且停靠，悄悄地、有力地影響著我們。

有的時候，我們會有很多不明白。不明白所穿的服飾，何以如此？不明白音樂為何是現在這個樣子？不明白科學的真面目是什么，不明白道路的意義在哪里？我們不明白，為什么文物非要收藏在博物館里，園林有什么用，戰爭有什么價值？

我們不明白，為什么自己會有如此多的不明白，為什么總是疑竇叢叢。原因就是，我們疏離了傳統文化。我們冷淡了它，漠視了它，遺忘了它。

當我們遺忘了哺育自身的母體時，我們便迷失了。

從上古到殷商，若傳統文化的胚胎時代；從東周到秦朝，若傳統文化的童年；從漢朝開始，傳統文化這個少年，開始成長、成熟；唐宋以后，傳統文化儼然壯年了。

如果我們重新凝視它，進入它，探索它，思量它，那么，我們就不會有那么多的不明白，就會尋找到自我了。

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第一章 夏商周的絕世之音

逼出來的音樂

神秘的龜甲器

原始人的國樂

周朝最大規模的歌舞劇

周公為什么制樂

什么是歌，什么是謠

清商，是悲調

“有勁兒”的歌

民歌來了

“謳”出的音神

樂師是贈品

野性的桑林之舞

因唱歌難聽而引發戰爭

是誰在聽音

實用的歌兒

高山流水，生死相許

樂的思想

怎么唱歌才不“犯罪”

孔子的音樂老師

士，不可一日無歌

埋在墳墓里的編鐘

戰國的流行音樂

反對音樂的大師們

衷音在哪里

說唱音樂的鼻祖

屈原苦中作“樂”

悲傷的越人歌

用數字方法計算五聲音階

第二章 大漢樂舞多迷離

翹袖折腰舞

橋頭的“倚瑟歌”

曲中的“艷”是什么

琵琶的誕生

樂府是怎么回事兒

只有4句歌詞的傾世絕唱

京房將笛子增為5個孔

胡笳幾多悲

第三章 魏晉南北朝的音樂大融合

有意思的俳優

鏗鏘鼓吹，悲愴軍旅

有殺氣的音樂

“管口校正法”問世

戰場上吹笳的人

是誰在“梅花三弄”

琴里志趣，琴外節操

唯一一首用文字記述的琴曲

影響世界的“新律”

音樂史上的頑疾

誰是最早的佛教音樂家

女音樂人的凄慘人生

傳奇的西域音樂

第四章 隋唐五代的音樂盛會

鄭譯的龜茲調研究

萬寶常提出八十四調

震驚一世的2000人武舞

敲斷3柜鼓槌的皇帝

捧著肚子跳胡旋舞

李龜年識音

唐朝的女高音歌唱家

聽音知情緒

“凌波微步”今何在

竹的紋理，笛的精魂

佩“魚袋”的音樂人

當民歌遇到詩人

誰在“移調”，誰在“犯聲”

大漠敦煌的音樂之痕

為求生而溺于軟舞

第五章 宋遼金元，樂史繁雜

“淫樂”的命運

姜夔：悲涼的愛國作曲家

從亡國之痛中長出的音樂

一支曲種，一朵花苞

對音樂，就如對科學

野性的《海青拿天鵝》

漂泊的人推動散曲

第六章 明清音樂的盛與衰

收藏曲子殺全家

過分纏綿的昆曲

偉大而孤苦的音樂家

世間再無“湯琵琶”

小獸演員

亂彈不亂

清朝的“茉莉花”譜

歌兒也是一種工具

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“謳”出的音神

一年春天，宋國與鄭國交戰。宋國派華元作為統帥，華元在戰前，特意殺了一群羊犒勞士兵。不巧的是，他的車夫沒有吃到羊羹，心下怨恨，便駕著車叛逃了，一溜煙跑到鄭軍中，把情報告訴給鄭國。

結果，戰役開始后，鄭軍就占據了上風，宋軍失敗，華元成了囚徒。

宋國用100輛兵車、400匹毛色漂亮的馬想贖回華元。這些東西還未送到，剛到半路，華元就自己逃了回來。

華元回來后，監督宋國人修筑城邑。

筑城的民眾有些鄙視華元，便“謳”歌：“暉其目，皤其腹，棄甲而復。于思于思，棄甲復來。”

意思是說，華元鼓著兩眼、腆著肚子，大模大樣，裝得很了不起，其實卻是一個從戰場上逃回來俘虜！

華元聽到了，馬上讓手下的人也“謳”歌：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”

意思是說，宋國不缺牛皮，作盔甲的犀兕之皮也很多，丟盔棄甲算得了什么。

筑城的民眾又“謳”歌：“從有其皮，丹漆若何？”

意思是說，皮革是不會缺少，但制作盔甲的丹漆又到哪里去弄呢？

華元氣悶，又讓人“謳”了一句：“去之！夫其口眾我寡。”

意思是說，你們人多我說不過，我走了。

“謳”，是一種演唱形式，無樂器伴奏，多為群眾的歌唱。謳的出現，顯示出春秋時的音樂形式已經十分活潑了。

王豹被譽為“十二音神”之一，他就善“謳”，人稱“韻吟王豹”。

王豹是衛國人，住在淇河邊上。他流連在波光水影中，“謳”出了許多膾炙人口的歌兒，把自己“謳”成了春秋歌壇上上盛極不衰的著名巨星，“謳”成了音神。在《詩經》的305首歌中，僅是淇河流域的歌就有39首，中間很大一部分都歸功于王豹。

對《詩經》做成巨大貢獻的音神，還有綿駒。

綿駒是高唐人，史書上專門對他進行了記載，堪稱是國家級歌星。他弟子眾多，形成了浩大的民歌隊伍。孔子在整理《詩經》時，專門收錄了他的一些傳唱作品，使其流傳到今天。

這些由勞動人民“謳”出的歌，極大地豐富了音樂史，也使詩歌文化更加熠熠生輝。

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古代音樂史上的“十二音神”：羅公遠、黃幡綽、琴音綿駒、韻吟王豹、猿音石存符、雷音孫登、葉法善、云音韓娥、鳳鳴阮籍、虎嘯秦青、鳥音薛譚、鬼音沈古之。

說唱音樂的鼻祖

儒學家荀子50歲了，鬢發染上了白霜，他到齊國游說講學。齊國正在補充大夫的缺額，如此之巧，他被任命為稷下學士的祭酒。他終于從政了。

但他在齊國沒有待得太久，倒不是因為年紀大，難以應付，而是因為，他提出了一個觀點——齊國被四周國家威脅，若不發奮圖強會被滅亡，大夫們都覺得他的言論危言聳聽，紛紛詆毀他，逼迫他離開了齊國。

荀子走投無路，只好來到了楚國。楚國讓他擔任蘭陵縣令。

可是，依舊不安定，又有人嫉妒他，說他對楚國來講是個危險。

結果，他又待不下去了，只好又離開楚國，前往了趙國。

趙國很重視荀子，把他拜為上卿。楚國人聽說了，又后悔了，急忙派人又請回了荀子，復任蘭陵縣令。

但不久，支持荀子的丞相死了，荀子又被罷了官。

荀子悲憤無奈，再也不想出仕了。他在蘭陵安了家，一心治學，不問朝政。他教出了很多名震天下的學生，其中有韓非——偉大的思想家；有蒙恬——后來成為秦朝首屈一指的大將；有李斯——后來成為秦朝丞相。

荀子推究儒家、墨家、道家的思想，形成了一套獨特的哲學體系。同時，他還研究出一個關于音樂的閃爍成果——《成相》。

《成相》，有3節，每節的文字都差不多，又簡明，又扼要，又上口，又押韻；有意思的是，每節的開頭，都是相同的3個字：“請成相。”

“成”，意思是“終”，是指演奏或演唱一支曲的完畢；“相”，是一種歌曲體裁，源于民間。

之所以稱為“相”，與樂器有關。在樂器中，有一種小鼓，就叫相，用手敲擊，可發出咚咚的聲響，用來節制演奏的快慢。所以，“請成相”的意思，就是指“請聽我演唱一支相歌”，有些說唱的意思。

從這層意義上講，荀子堪稱說唱藝術的鼻祖了。

較之于純音樂作品，這種說唱很有特色：既包括文學因子，如說、念白；又包括音樂戲劇因子，如表情、動作。

在論述成相時，荀子極其推崇正聲。他覺得，樂曲中必須要審定一個中音，這樣才能保持樂調的和諧，和諧才能優美，優美才意味著君臣、父子、兄弟、鄉族臻于善境。

他還認為，正聲能夠很好地教化民眾。人類對樂有一種自動的趨向，主動的追求，這是天性使然；樂是人類的調心之物。所以，若無正聲，只有奸聲，就會敗壞人類的心靈，從而影響整個國家。他所作的成相，便是正聲的代表。

成相的問世，標志著音樂文化越來越深廣了。

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說唱有個特色：變文。變文是源自寺院的文體，講一段，唱一段，宣傳佛經中的神變故事。由于佛經中神變故事的圖畫叫“變相”，所以，這種說唱形式就叫“變文”。