每天學點《弟子規》‧第2版（簡體書）

《弟子規》是我國古代著名的蒙學經典，它根據孔夫子的教誨編寫而成，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都在《弟子規》中有明確的行為規范。《弟子規》告訴人們的不僅有從小就應該懂得的禮儀孝道，還有在生活、工作、學習中遇到問題如何解決的答案。

每天學習《弟子規》，感悟古圣先賢為人處世的規范，你將會獲得婚姻的幸福、同事的尊重、下屬的擁戴、上司的重視以及事業的成功。

孫云，家庭教育專家，著名愛國教育演講家，青少年心靈成長訓練導師，終生學習倡導者，全國數百所大中小學德育顧問，具有豐富的教育實戰經驗。其著作有《學會感恩：成就精彩人生》《窮養男孩的關鍵細節》《富養女孩的關鍵細節》等。多年來巡回全國各地講學，深受廣大學生和家長好評。

與圣賢為友 與經典同行
學生教育、道德教育、員工培訓、和諧文化建設讀本
本書是是我國古代著名的蒙學經典《弟子規》的精解版，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都在《弟子規》中有明確的行為規范。
本書告訴現代人的不僅是從小就應該懂得的禮儀孝道，我們在生活、工作、學習中所遇到的問題，幾乎都可以在傳統文化的瑰寶《弟子規》中找到解決的答案。
本書是對中國傳統的啟蒙教材《弟子規》的全面解讀，帶領讀者感悟古圣先賢為人處世的規范和智慧，幫助自己獲得婚姻的幸福、同事的尊重、下屬的擁戴、上司的重視以及事業的成功。

緒論
1.謹言慎行，和睦處世大智慧
2.完善自我，不斷學習是王道

入則孝
1.及時回應，是對父母的尊重
2.恭順地聽從父母的教誨和訓斥
3.晨昏定省，關心父母冷暖
4.不忘稟父母，莫讓長輩掛記
5.不要任性妄為，讓父母憂心
6.不要背著父母私藏任何物品
7.要盡力滿足父母的喜好
8.規勸父母要語調柔和，不煩不躁
9.父母生病時，子女應親自關懷、照料
10.子女當恭敬，誠心地為父母守孝 緒論
1.謹言慎行，和睦處世大智慧
2.完善自我，不斷學習是王道

入則孝
1.及時回應，是對父母的尊重
2.恭順地聽從父母的教誨和訓斥
3.晨昏定省，關心父母冷暖
4.不忘稟父母，莫讓長輩掛記
5.不要任性妄為，讓父母憂心
6.不要背著父母私藏任何物品
7.要盡力滿足父母的喜好
8.規勸父母要語調柔和，不煩不躁
9.父母生病時，子女應親自關懷、照料
10.子女當恭敬，誠心地為父母守孝

出則悌
1.兄弟之間要謙恭禮讓，互相愛護
2.兄弟姐妹和睦相處是對父母的孝順
3.不看重錢財就不會惹來怨恨
4.多包容、多忍讓，怨氣自然會消除
5.與人交往要謙虛禮讓
6.長輩有吩咐，自己應幫忙或主動代勞
7.要尊重長輩，勿在人前多炫耀
8.遇到長輩要主動問候并等候長輩先行
9.年輕人與長輩相處要知禮守禮
10.對待與父兄同輩的人要像對待父兄一樣

謹
1.少壯需努力，老大不傷悲
2.養成良好的衛生習慣才能擁有健康的身體
3.衣著要整潔大方，避免邋遢形象
4.衣帽鞋襪要放好，不能亂扔
5.穿衣打扮要考慮自己的身份和家庭狀況
6.不挑食、不暴飲暴食才能擁有健康的身體
7.不要因為喝醉而丑態畢露
8.站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓
9.舉手投足要從容穩重
10.遠離不良環境，保持善良心性
11.登門拜訪要注意禮貌修養
12.好借好還，再借不難

信
1.開口不說妄語，誠信是最重要的品質
2.謹慎言行，切忌花言巧語、污言穢語
3.謠言止于智者，不要被謠言所利用
4.遇事三思，勿輕易承諾
5.不要介入他人的是非紛爭中
6.見賢思齊，擇其善者而從之
7.見不賢而自省，擇其不善者而改之
8.追求德藝雙馨，不攀比衣食
9.喜聽贊揚而不聞過錯的人，容易結交損友
10.明知故犯是罪惡，知錯就改是勇者
11.掩飾錯誤，是錯上加錯

泛愛眾
1.生活在同一片天空下，大家需互扶互助
2.好名望是靠出眾的德行換來的
3.對強于自己的人，用欣賞代替嫉妒
4.不要做嫌貧愛富的人
5.勿喜新厭舊，珍惜老朋友
6.不要隨意打擾別人
7.打人不打臉，揭人不揭短
8.寬以待人，贊美就是一種善行
9.勸人行善也是在完善自己的道德
10.己所不欲，勿施于人
11.受人之惠，要學會感恩
12.要平易近人，以理服人

親仁
1.要會在世俗的人群中分辨出真正的仁者
2.要做不諂不媚、人人敬畏的仁者
3.多與品德高尚的人接觸，你的德行也會得到提升
4.遠離仁者，對自己有百害而無一利
5.周圍有小人環繞，諸事難成

余力學文
1.學以致用，理論與實踐相結合
2.做事不可光憑主觀臆斷
3.學習要做到，眼到口到心到
4.讀書切忌三心二意，專精方能深入
5.學習要有計劃并嚴格執行
6.勤學好問，成就一生
7.整潔的環境讓你學習亦有好心情
8.做事要克制浮躁，專心致志
9.愛讀書更要愛護書
10.好讀書更要讀好書
11.學習要循序漸進，切勿自暴自棄

參考文獻
附錄：《弟子規》全文

<p> 緒論<br> 1謹言慎行，和睦處世大智慧<br> 《弟子規》是中國傳統的啟蒙教材之一，它是根據至圣先師孔子的言行演變而成的一部書。古人講究仁、義、禮、智、信以及溫、良、恭、儉、讓等美德。歸結起來，首先要做到的就是“忠孝”二字。何為“忠孝”，事國為忠，事家為孝，而對于家這個概念還可以分成兩個小類：首先在對待父母的問題上，順從雙親、敬愛有加可稱為孝親；再者對待兄弟姐妹也要保持一種兄友弟恭的態度，兄弟間彼此珍惜愛護被稱為“悌”。我們知道孟子講過“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。在這里他說的就是一種理想社會的藍圖：設立學校來教導民眾，使他們知曉自己與父母兄弟之間的關系，做到了這一點，頭發花白上了年歲的老人就不需要在街面上負重奔波了。我們從這里就能看出來，儒家的思想看似繁雜冗迭，但是歸結起來最主要的還是前面提到的“忠孝”二字，中國泱泱五千年文明史，發生于其中的任何一件值得君主或是天下黎民稱頌的事，都是以這兩個字為核心的。這兩個字就是中華文明的精神內核，也是我國燦爛文化之所以源遠流長的根本，更是中華民族得以屹立于世界民族之林的不屈的脊梁！<br> 閱盡歷史畫卷，我們不難發現那些閃耀著光芒的先驅們，他們無時無刻不在用已經逝去的生命向后人昭示他們不朽的精神：荊軻為了報答燕丹的知遇之恩而刺秦，最終被砍斷了雙腿，當他癱倒在咸陽宮的大殿上依舊面無懼色的仰天大笑時，他早已把自己的生死置之度外，他所遺憾的，只是沒能償還恩人的情，沒有洗刷國難之恥。荊軻以一介劍客之態向后人詮釋了何為對國對主之忠誠！<br> 而關于孝道的故事就更屢見不鮮了。《二十四孝》繪出了各式孝親之圖，雖然里面不乏有些陳腐，但總體的出發點和要表達的內涵還是很光輝的。至于“百里負米”的故事我們也是耳熟能詳：<br> “百里負米”的主人公仲由，也就是孔子門下最為勇猛剛強的弟子：子路。子路早年家中貧窮，常常只能以野菜果腹，但為了照顧好父母的身體，他從百里之遙的地方負米回家，毫無怨言地侍奉雙親，直至他們去世。而后來子路做了大官，乘著馬車去赴宴，一邊吃著豐盛的宴席，一面黯然傷神道：“我現在依然想吃野菜，想為父母去背米，但是又怎么能做到呢？”對于子路此行，孔子由衷地贊嘆道：“侍奉父母，生時盡力而死后思念，堪稱一個孝子啊！”<br> 古人說“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”，雙親在世時不去盡一份孝道，等到他們永遠離開時才開始后悔，然而卻只留下永遠無法挽回的錐心之痛。子路雖然生性魯莽，但并不妨礙他做一個孝子，寧愿自己吃野菜而為父母負米備炊。黃香九歲能為父母溫席，孔融四歲能為兄長讓梨。相比之下，當今那些為了家產而父子相嫉、兄弟相殘的人是多么悲哀和可笑！一張薄薄的存折竟然壓住了幾十年的血肉親情，腐敗變味并且夾雜著銅臭味的親情在陽光下顯得陰暗而泥濘，那里是人性的死角，有一片刺骨錐心的寒冷。<br> 除卻忠孝之外，“謹信”也是不可少的為人處世因素。這里的“謹”是指說話誠實，成語“謹言慎行”也就代表了這個意思；而“信”，顧名思義就是指代“信用”。君子處世，無信不立。小到持家，大到治國都要圍繞“信”字進行，君主登基首先要做的就是取信于民，子貢曾問孔子該如何處理政事，孔子回答他說，充實軍備，備足糧食，取信于民就可以了。子貢又問：“如果迫不得已去掉一項該怎么辦？”孔子回答：“去掉軍備。”子貢又問，孔子回答去掉糧食，最后總結道：“沒有糧食，最終不過是餓死罷了，而自古皆有死，所以大可不必擔憂。但是如果國家不能取信于百姓，那么這個國家只會日漸衰落，乃至最終崩頹。”<br> 由此可見“信”在生活中的作用。其實信不僅僅存在于治國之道里，曾子殺豬體現的是信；尾生所約女子不至，最終抱柱而死體現了信；“言必信，行必果”體現的也是信。可見信已經貫穿在我們生活的各個方面，從國家大事到柴米油鹽，從國計民生到愛恨情仇，無一例外地包含了這一主題。<br> 我們不要抱著敵視的眼光來審視這些古典著作，不要認為當時的圣人之言就是今天的陳詞濫調。圣人之所以稱為圣人，就是因為他有超越世俗的眼光，有高屋建瓴的姿態，可以超然物外地達觀地解讀這個世界，我們應該多讀些圣人之言以啟迪心智，凈化心靈，唯有如此，才可以堂堂正正做人，坦坦蕩蕩做事，與人和諧且于己方便，以此建設一個其樂融融的世界。<br> 2完善自我，不斷學習是王道<br> 《弟子規》中寫道：“泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”意思就是要大家都有愛惜之心，而對于有仁德之心的君子，除了需要具備愛惜之心以外，還要去主動親近他們。在學會這些的基礎上，如果你還有充足的精力，那么你就用來看書吧。這是圣人講的一種修身養德的辦法，它首先強調了人精神內涵的重要性，一個人成功與否都與他自身的精神內涵有著密不可分的關系。<br> 孟子學說中提到過“四心說”。所謂“四心”是指：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。一個人之所以稱之為人，首先就要有“心”，這里所說的“心”不是我們今天醫學意義上的臟器，而是古人所講的一種能夠引導人進行思考、行動的綱領，一種劃分是非深淺的準則。“四心”中最先提到的就是“惻隱之心”，這就意味著君子需要對世人懷有一種慈善悲憫的情懷，而這就恰恰與我們所說的“泛愛眾”相契合。可見儒家文化雖有萬變，但終究不離其根本宗旨，其宗旨是什么，我們在這里不難看出，即“愛人”。但凡仁人志士都有一顆悲天憫人之心，他們入則飽讀詩書，出則觀民生疾苦，他們的理想是修身、齊家、治國、平天下。正如范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”那樣，時時刻刻都在關心國計民生的大問題，以天下之興為己任，在朝為官，則恩澤黎庶；治理一方，則勤政愛民。這就是仁人君子所做到的“泛愛眾”，也體現了他們的一顆“惻隱之心”。<br> 而有關所謂“親仁”的事例，在我國歷史上就更是屢見不鮮了。諸葛亮在《前出師表》中說“親賢臣，遠小人”就是這個意思，從而也可以延展到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的問題上。的確，親近君子的效果可能一時不是太明顯，因為君子之風是謙和而溫潤的，它不會像一場突如其來的暴風雨一樣突然改變一個人，但它會以一種“潤物細無聲”的姿態靜默地使一個人發生本質上的變化。多與君子交往就像身邊長滿了空谷幽蘭，四溢的芳香會慢慢浸透每一個毛孔，使人發生由內而外的變化，而這種變化正是一個漸變的過程。<br> 如果以上的事情做得差不多之后依然有旺盛的精力，那么這個時候人就應該去讀書了。畢竟，一個完整而清晰且堅定的精神內涵是需要有一個強大的知識體系來支撐的，否則就成了無本之木、無源之水，永遠不會長久。這句話也從側面提出了后天學習的重要性。讀書是雕琢一個人性情的最好方法，曾經有過這樣一個故事：<br> 三國時期，有個學識十分豐富的人叫做董遇。他家里窮困潦倒，以至于需要整日為生計奔波，人們驚異于他生長在逆境中的過人的才華，因此人們成群結隊地來到他家里求他指點一二。董遇只對大家說了學習需要有“三余”。看大家都面面相覷而不知所以的樣子，董遇又做出了解釋：“三余”就是生活中所遺留下來的三種剩余時間，也就是冬季、晚上和雨天。冬天是四季之余；夜晚是白晝之余；雨天自然就是晴空萬里之日的余時。人們要善于利用空閑時間去讀書、去自我完善，這樣才能使自身日臻完善。<br> “三余”帶給我們的震撼還是相當大的。家境貧窮的董遇在為生計奔波、尋找果腹之物的日子里，猶不忘讀書上進。這與我們曾經聽過的“囊蟲映雪”是相類似的。由于家境貧寒而買不起燈油的車胤、孫康，為了讀書不得不借助螢火蟲和雪的力量。古人這種孜孜不倦的學習精神是我輩的榜樣，也是我們前進路上的燈塔。《易經?乾卦》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”今天的“自強不息，厚德載物”八個字已經成為清華大學的校訓，它由古至今綿延了幾千年，依然在教化、滋潤著國民，正是因為這些閃光的文字，潛移默化地影響著一代一代的中國人，使我們的人民無時無刻不在用這些淺顯卻又暗含著無盡真理的文字對抗著自身的惰性，從而一步步艱辛地由平庸向不朽跨越！<br> 魯迅先生說過，時間就像海綿里的水，只要去擠，總是有的。于是他為了自己說過的話而身體力行，不知疲倦地在案頭邊度過了一個又一個黑夜后的白天和白晝后的黑夜。在無數個白天和黑夜中，他手指間忽明忽暗的煙頭成了一盞最微弱的領航燈。在這里，他寫下了一篇篇如刀似劍的文字，他以文字作刀槍、作匕首去刺穿茫茫無盡的黑夜，他屹立于天地之間，令日月星辰為之失色！<br> 當今的人們似乎忘記了古老的訓誡，空閑的時光無一例外地奉獻給了網吧、電視、麻將以及毫無意義的饒舌上面。他們似乎聽不見時光流逝的聲音，也聽不見死亡臨近的腳步。人生在世一百年也只是三萬六千五百天而已，生時何必久睡，死后自會長眠！再精致的時間也抵擋不住庸碌之人的腐蝕，當人們忘記了用前進的腳步來逼退時光流逝帶來的恐懼時，衰老和死亡必將兵臨城下！<br> “泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”，已經成為遙遠的聲響，但我們不應讓聲響成為絕響，當務之急是踏著前輩的足跡繼續走下去，宣揚我國燦爛的文化，同時也讓自己的靈魂得到洗滌，從而不朽。</p><p> ……</p>