王陽明傳（簡體書）

他是一位大英雄，平生指揮作戰百余次，從未有過敗績；他是一位大政治家，對上勇於勸諫皇帝，對下善於安撫百姓。

他是一位大思想家，在“百死千難”的逆境中，闡發了“知行合一”之旨；在刀光劍影的戰場上，發明“致良知”之教。

他的學說，至今仍為我國哲學的擎天一柱，開啟了日本明治維新之業，啟迪了中國無數志士仁人，康有為、梁啟超、嚴復孫中山、宋教仁、蔡元培等等，都從中受益匪淺。

梁啟超，字卓如，號任公，廣東新會人，近代著名學者、教育家、思想家和社會活動家，在哲學、文學、史學、政治學等領域，均有不凡的建樹。著作編為《飲冰室合集》。

胡越，江蘇武進人（今屬江蘇常州），民國時期陽明學者、作家。他的《王陽明》一書1925年首次出版，此後多次再版。

王勉三，民國時期陽明學者，他的《王陽明生活》一書1930年首次出版，此後多次再版，並被多部著作引用。另著有《言文對照繪圖二十四孝》。

一部大師解讀大師的經典力作

四位民國大師全面解讀王陽明平生事業與學說要旨的著作 

九十年來世界華語圈多次再版暢銷不衰的陽明傳記與學說力作

融傳記與學說於一體的陽明讀本，幫你讀懂王陽明

部分

生 平

讀胡君越所著《王陽明》，因題二絕句 /003

編述大意 /004

一、陽明出世 /006

二、金山賦詩 /007

三、塞外出遊 /008

四、江西招親 /009

五、回姚讀書 /010

六、會試下第 /011

七、學習兵法 /012

八、進士及第 /013

九、九華求道 /014

十、築室陽明洞 /015

十一、始授徒講學 /017

十二、忤旨下獄 /018

十三、佯狂避禍 /019

十四、謫居龍場 /024

十五、初講“知行合一” /030

十六、升治廬陵 /032

十七、論朱陸異同 /034

十八、與徐愛論學 /038

十九、遨遊山水 /039

二十、警誡學者 /040

二十一、留居京師 /042

二十二、巡撫南贛 /043

二十三、江西平寇 /044

二十四、征服三浰 /054

二十五、布告教育宗旨 /059

二十六、平定宸濠 /061

二十七、昭雪冀元亨 /074

二十八、詔封新建伯 /079

二十九、作業教育的證明 /081

三十、家居講學 /082

三十一、恩田平苗 /085

三十二、陽明逝世 /090

第二部分

生 活

例言 /095

一、導言 /097

二、幼年生活與其家庭 /101

三、不凡的童子 /106

四、少年時代之陽明 /110

五、應試生活 /118

六、初入仕途的政治生活 /124

七、改過自新的生活 /129

八、貶謫中的虎口余生 /136

九、龍場生活 /151

十、謫限滿期後的升遷 /172

十一、剿平諸寇 /182

十二 討逆戡亂 /193

十三、晚年的生活 /200

第三部分

知行合一之教

一、引論 /209

二、知行合一說之內容 /212

三、知行合一說在哲學上的根據 /227

四、知行合一與致良知 /245

第四部分

王陽明論

一、緣起 /275

二、陽明道學之來歷 /275

三、陽明道學之宗綱 /284

四、陽明道學之流傳 /290

五、余論 /291

附之一：王陽明格竹衍論 /293

附之二：王陽明與新中國哲學/304

一、陽明出世

明憲宗成化八年（1472）

大明成化八年，正是西元1472年、民國紀元前440年，在古歷九月三十日，中國浙江省余姚縣裡，出了一位大儒！雖然當不起救世之主、儒家之宗，但是他的哲學和他的教育主張，在今日世界，確卓然不可磨滅。倘若大家能實行他的學說，不但可以提高人群道德，還是無量數兒童的救星哪！

這位大儒，姓王，名守仁，字伯安，別號陽明子，本是晉朝山東瑯琊孝子王覽的後代。王覽的曾孫，就是書學大家王羲之，甚愛慕浙江山水佳麗，便遷居山陰。傳到二十三代，有個王壽，從達溪再遷到余姚，自此便為余姚人。王壽的五世孫王綱，文武出眾，在明太祖時，征苗捐軀，朝廷特命立祠，春秋祭祀，這是陽明的五世祖。王綱傳彥達，號秘湖漁隱；彥達傳與準，自號遁石翁，精通禮、易，隱居不仕；與準傳世杰，人呼槐裡子；世杰傳天敘，號竹軒，為人胸次灑落，吟歌自得，時人都比他做陶靖節、林和靖，這是陽明的祖父。他父親單名一個華字，表字德輝，別號實庵，晚年自稱海日翁，曾經讀書龍泉山中，時人都稱他龍山公，成化十七年（1481）狀元及第，做到南京吏部尚書。他常常思念先世羲之公的故居，再從余姚遷到越城的光相坊。後來陽明也在越城東南二十裡地，有個陽明洞，築室讀書，所以學者都稱他陽明先生。

陽明生小就很聰明，況且養育在這詩書舊家，環境又好，到了五歲，家裡還沒有教過他識字，他忽然把祖父常讀的書讀起來了。王天敘一聽，好不奇怪！過去問他，他回說：“我常聽得祖父這樣讀，早暗暗記熟了。”

二、金山賦詩

成化十八年（1482），陽明十一歲

王華在京供職，派人迎接他父親王天敘到京裡去住。那時陽明才十一歲，他祖父帶著同行，路過鎮江，王天敘天性瀟灑，自然要流連一番，便和眾賓客在金山寺飲酒取樂，領略那大江風物，大家興致甚豪，正要即席賦詩，還沒有成句，陽明忽然在他祖父身旁，高聲吟道：

金山一點大如拳！打破維揚水底天！

醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。

眾賓聽罷，個個驚異！便命他再做一首，以寺中“蔽月山房”為題，陽明又毫不思索，隨口吟道：

山近月遠覺月小，便道此山大於月。

若有人眼大於天，還覺山小月更闊。

看他首詩，氣概不凡，第二首，思想高遠，就知道他胸懷豪邁，推理精深。所以後來治學問、辦政事，能跳出當時人的舊範圍，獨樹一幟，不像常人那樣徒讀古書了。陽明隨著祖父到京，住過一年，命他就塾讀書。父親王華，見他舉動，豪邁不羈，心中常常擔憂，獨他祖父王天敘，料他將來有了學問，必能自己檢束，決不會因此遭禍殃身的。

陽明自從就塾讀書以後，每每喜歡對著書本，靜坐不動凝神著想。有一天，忽然問塾師道：“怎樣算等事？”塾師說：“只有讀書，中進士。”陽明疑道：“中進士恐怕未必算，等事或者讀書學做聖賢罷？”他祖父聞知，笑著說道：“好孩子，你要學做聖賢麼？”

三、塞外出遊

成化二十二年（1486），陽明十五歲

陽明十三歲上，母親鄭太夫人去世，居喪盡禮，和成人一樣。三年服滿，他就出遊長城居庸關一帶。那時長城以外，都是東胡、蒙古諸民族的部落，從明成祖征服以後，屢叛屢服，到成化年間，雖然遣使入貢，卻漸漸強大。陽明到得長城，登高遠望，覺得腳下一線，便是胡華天界，不覺觸動了個民族思想、籌邊心念，便慨然有經略四方之志。遂驅馬出關，考察各族的部落，留心備御的政策，時時和胡兒渾在一起賽馬、校射，那些胡兒見他小小年紀，已經弓馬嫻熟，個個嘆服！陽明遊歷了個把月，才回京城。忽聞京畿以內，石英、王勇盜起；又聽得秦中石和尚、劉千斤作亂，幾番要上書朝廷，去獻那削平內亂的計劃。父親王華，連連斥罵他不準妄為，方才作罷。

四、江西招親

明孝宗弘治元年（1488），陽明十七歲

陽明的外舅諸公養和，做江西布政司參議，把女兒許配於他，十七歲上，奉了父親之命，到江西洪都去親迎。諸公留他在衙門居住，擇吉招贅。結婚那天，自有一番熱鬧，不必細說。誰知禮堂上準備行禮，書房裡卻不見了新郎！諸公急急派人四下找尋，影蹤全無。原來，陽明那天偶爾出衙閑步，不覺行到鐵柱宮，見一道士，趺坐一榻，陽明看他有些來歷，便上前叩問。那道士也見陽明年少不凡，兩下講禮對坐，漸漸談起養生之說，那道士逐層指點，陽明也逐層究問，把招親的事，完全掉在腦後，直和道士談到次早，諸公家人找來，然後告辭回衙。

陽明在這新婚之中，閑著沒事，見諸公衙內有好幾竹笥箱的紙藏著，就取出來成天到晚的學習書法，從此字學大進。到回去時，那竹笥箱裡的紙，被他寫個盡空。後來陽明常常和學者說：“我起初學字，對著古帖臨摹，只學得字的外觀，入後提著筆，不輕易落紙，先凝思靜慮，把精神會聚一起，字體默運在心，然後下筆，如此好久，才通得字法。又見北宋程明道先生說：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學’。我們想來，既不要字好，又為什麼要學字呢？可見古人隨時隨事，只在心上學，此心精明，字好也在其中了。”

五、回姚讀書

弘治二年（1489），陽明十八歲

陽明在江西住過一年半，辭別諸公，同諸夫人雇舟回鄉。路過廣信，聞婁一齋先生深明宋儒理學，便專程拜謁。一齋先生說：“聖人必定可以從學而求得的。”陽明就心服這一句話，留心聖賢學問。明年，祖父王天敘去世，父親王華回鄉守孝，命從弟冕、階、宮和妹婿牧相，與陽明講析經義。陽明日間隨眾課業，夜間搜取諸經、子、史誦讀，每到深夜。冕等見他文字日進，自愧不及，並且知他已心遊科舉之外了。

大凡聰明人，常有詼諧戲謔的病，陽明年少時，也是如此。自從回家讀書，磨礪一番，大悔前非，時時端坐省言，冕等四人。知他從小說笑慣的，決不會一時檢束，都不信他。陽明正色道：“我從前放逸，如今知道了。”冕等四人，也就端容慎言。

六、會試下第

弘治六年（1493），陽明二十二歲

陽明到了二十歲左右，經、史、文章，一天深似一天，修身功夫，也同時並進，便想進探宋朝許多大儒所講的“格物”^[1]()之學。

陽明那年隨著父親，住在京裡，遍求北宋大儒朱熹所著遺書，細細研讀，知道宋儒解釋這“格物”二字，是推求各種事物原理的意思，並且說：“眾物必有表、裡、精、粗，連一草一木，都涵著至理。”他見衙署中種著許多竹子，便去推求竹子的原理。哪知沉思默想了多時，依舊不得其理，反把病都想出來了，嘆口氣道：“這聖賢怕沒有我的份數了！”才把這個念頭撥開了去，專心辭章之學。

二十一歲，陽明中過壬子科浙江舉人。明年春天，到京會試，竟至落第，親朋都求勸慰，獨有宰相李西涯戲道：“你今天不第，來科必中狀元。”便命試作《來科狀元賦》。陽明提筆立成，許多老輩，都嘆為天才！退後，有位忌才的說：“此人取得上第，眼中還有我輩麼？”等到弘治九年丙辰，再去會試，果然被忌者暗中摒斥。有個同舍的為著不得登科，羞憤異常。陽明勸道：“世人多以不得登第為恥，我反以不得登第，就動了自己的名心算大恥。”當時識者聞得此言，很為嘆服！自此陽明依舊南歸，和一班名士，結社龍泉山中，對弈、聯詩、飲酒、取樂。

七、學習兵法

弘治十年（1497），陽明二十六歲

那年陽明仍到京師，聽得蒙古酋長，常常入寇大同一帶，邊報甚急，國家承平日久，文不知兵，武不敢死，朝廷要推舉將才，大家面面相覷。陽明看著，暗想國家雖然按年開設武科，不過造成些騎射、搏擊之士，哪裡會造成有韜略會統馭的將才？因此留意兵法，凡兵家秘書，無不遍覽，每遇賓朋宴會，常聚著果核，排列陳勢，講說為樂。

陽明那時年少氣盛，在京住過一年，覺得文不能通大道，武不能立功異域，到處訪求名師、益友，又一個不遇，心中著實惶惑。一天，讀朱熹《上宋光宗疏》，中間說：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。”因大悔從前研究學問，雖然廣博，卻並未能夠循序致精，自然沒有所得。就依著這循序致精的法則去讀書，心中覺得有些意思，但是物理和自己的心，終不能會通起來，如此又沉思默想了多時，舊病重發，益覺為聖、為賢，自有定分。有時聽得道士談到養生之術，遂起了個遺世入山的意念。

八、進士及第

弘治十二年（1499），陽明二十八歲

陽明學得一身學問，南北奔走，深郁幾年，雖然不因下第動心，卻又不能不借科舉做進身之路，好替國家盡些責任。己未春天，且去會試，才舉南宮第二人，賜二甲進士出身第七人，觀政工部。和太原喬宇，廣信汪俊，河南李夢陽、何景明，姑蘇顧璘、徐禎卿，山東邊貢一班名宿，以才名相爭，馳騁詩古文辭之學。不覺春去秋來，奉了欽命，差往河間，督造威寧伯王越墳墓。陽明駕馭工役，用什伍之法，和帶兵一般，休息、飲食，都規定時刻；有時停工，就會集工人，教演八陣圖，試驗他胸中的韜略。待到工程完畢，威寧伯府裡，著實看重，拿金帛相謝，陽明一些不受。威寧伯府裡沒法，便取威寧伯生時所佩的一把寶劍相贈，陽明才受了，回京覆命。

中國從前很信天數，凡遇著天、地、日、月、星辰，起了個不常見的變化，朝廷之上，不是進退大臣，就是下詔求言。那年恰巧有彗星出現天空，弘治皇帝也虛行故事，下詔求言。偏那韃靼族人，在這個當兒，領兵入寇。陽明天性愛國，讀了詔書，以為皇上真要圖治，就草擬《邊務八事》，說得非常切實緊要，拜本奏上，究竟哪裡採用？還不是擱到檔案裡去麼。

九、九華求道

弘治十四年（1501），陽明三十歲

陽明在上年，已授為刑部主事。到此，奉旨差往江北淮甸一帶，審錄各縣罪犯。陽明生性清廉，遇事明斷，往往輕囚被他察出實情，就加等治罪；也有重犯被他審出冤枉，就減等發落。各縣審錄完畢，乘便去遊覽那九華風景，登高作賦，發泄胸中一番抱負，在山中無相、化成等名剎，隨意遊息。那時九華山中，有位道士叫做蔡蓬頭，善談仙術。陽明為著先聖先賢的哲理，不易透徹，因此很信那套養生之術，便恭恭敬敬的把蔡蓬頭請來，直到後堂，待以上賓之禮，叩求指引學仙之術。蔡蓬頭回答兩個字說：“尚未。”二人坐了好久，各不言語。陽明因屏退左右，引導蔡蓬頭到後亭，再拜請問，蔡蓬頭依舊回說“尚未”兩個字。陽明接連又問了幾遍，蔡蓬頭道：“看你從後堂，到後亭，禮貌雖然隆重，終忘不掉官相！”說罷，哈哈大笑，邁步而去。

陽明受了蔡蓬頭一番冷落，那求道的心念，依舊熱烈。又打聽得九華山地藏洞有個異人，終年坐臥松毛，不吃煙火食。欣然往訪，歷盡山巖險石，果然有個地藏洞，入得洞來，見一異人閉目熟睡，陽明不敢造次驚動，坐在一旁；半晌，拿手去撫摩他的腳脛，又半晌，忽見異人醒來，睜目駭道：“如此險地！怎樣得到？”陽明備道來意，即便談論起來，漸漸說到那上乘的話。異人道：“北宋周濂溪、程明道，是儒家兩個好秀才。”陽明會意辭出。過了幾日，再去尋訪，那異人已經他去，遂有“會心人遠”之嘆！

^[1]　這“格物”兩字，出在《大學》經文。當年曾子述孔子之言道：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知，在格物。”所以這“格物”之學，是初一層功夫，也是深一層功夫。