民族志電影（簡體書）

《民族志電影》一書的文章選自1990年在英國曼徹斯特舉行的“英國皇家人類學協會”第二屆國際民族志電影節會議論文。《云南高校學術文庫：民族志電影》考察了人類學者為什麼不把相機作為研究工具、不把電影作為傳播民族志知識的方式的原因。它提出在人類學學科中，影像和文字分處于不同的邏輯層次，但兩者是相互聯系的，盡管文字可以包含電影產生的影像，但影像卻包含不了文字。作者進一步表明，如果影像產生的是行為方式的記錄，那麼視覺對于書面模式而言是“淺描”，如果產生的是對意義的說明，那麼視覺對書面模式而言則是“深描”。

彼特·伊恩·克勞福德，視覺和社會人類學家、電影制片人、發展顧問和丹麥Intervention出版社的出版商。他曾在曼徹斯特大學教授影視人類學，后來擔任挪威特羅姆瑟大學的影視人類學教授。

大衛·特頓，曼徹斯特大學影視人類學名譽研究員，他拍攝了大量關于Mursi人的影片，曾擔任格拉那達電視臺制作的知名系列片《正在消失的世界》的人類學顧問。
高輝，就職于昆明冶金高等專科學校國際合作部。曾參與翻譯《影視人類學原理》一書，翻譯過云南電視臺與中央電視臺合拍的人類學系列片《最后的馬幫》，云南電視臺拍攝的《拉木鼓的故事》《學生村》和《搬遷》等人類學系列片。

郝躍駿，云南電視臺高級記者、中國影視人類學協會常務理事。創辦過“經典人文地理”欄目，是中國不多的從事“跨學科”研究和影像記錄的學者和紀錄片導演，其處女作紀錄片《生的狂歡》是中國第二代“少數民族科學歷史紀錄片”的代表之作。

中文版序
前言
第一部分 權威、表述和人類學知識
引言
1．人類學視野：關于視覺與文本權威的記錄
2．視覺窺探的詞語空間
3．可采納的證據？人類學中的電影
4．作為話語的電影：人類學現實的虛構

第二部分 影像、觀眾與美學
引言
5．風格的共性
6．模糊的美學
7．哪些電影是民族志電影？
8．誰構建了人類學知識？
——論民族志電影觀眾理論

第三部分 政治、倫理與本土意象
引言
9．人類學的通透性：電影、表述和政治
10.視覺帝國主義與偏見輸出：民族志電影探索
11.民族志電影制作的倫理準則
12.神話、種族主義和機會主義：桑族人的電影與電視描寫
13.通過本土意象描寫文化：一個生動的故事
14.他者的表述：印度尼西亞的文化記錄

第四部分 電視與新技術
引言
15.廣播人類學
16.電視敘述與民族志電影
17.電視中的人類學：下一個是什么？
18.民族志中的超媒體
19.視頻光盤在影視人類學中的潛能：一些例子
關于作者

《云南高校学术文库：民族志电影》：
用拉肯的话来说，人类的意义不断再生出异化和欲望，如用语言表达的陈述通过否定性，即通过排除留在他者领域中的其他选择来获得含义。潜意识也通过不断的开放与封闭表明文化话语的代码和标记（“潜意识是他者的话语”）。这种观点为分析把“原始人”作为交叉文化标记的西方描写和潜意识的愿望提供了一把钥匙。塞德（1979）、托德罗夫（1984）和库帕尔（1988）认为，通过否定种族和文化同一性以构建（相反地）“自我”的同一，“原始人”已在文化上构建为“他者”。在整个西方殖民主义的历史中，这些关于差异性的表述一直被赋予“原始人”既“原始存在”又“缺乏文明”的双重的、拜物的形象（怀特1978；杰姆逊）。更确切地说，我们可在民族志电影的比喻中和学生对“原始人”的先入之见中观察到这些含义的形式，这一点我将在下面进行论述。同样，学生潜意识的预示行为（如做梦）似乎再现了关于“他者”的双重表述。
观看电影时，我们还发现主题语言的不断分裂：电影“主题”（即现实观众持有的见解）由于潜意识的话语习惯的作用而成为一种“不断缺失和随着影像变换”的统一体（海斯1981，P88）。然而，由于存在各种话语情况，观众在共同意识层次仍被屡次并人或缝合进文本。最初概念为“伪识别”或“虚构与象征的接合点”（拉肯1977；米勒1977）的缝合概念，已经以类似于艾塞尔的“填充”模式的方式广泛地运用于电影理论。在微观层次，典型的缝合途径是镜头／反向镜头的技巧，通过这些技巧（戴耶1976；奥达特1977），一个镜头所缺失的区域由反向镜头的“存在”来填补，以及视点剪辑，即凝视人物／被凝视形象／凝视人物（罗森曼1976）。在更加宏观的层次，海斯（1981）把缝合看作一种需要“连接”主体／观众和文本话语系列（没有缝合就没有话语）更广途径的“多重功能”，并提议关注文本叙事层次：“叙述连接了象征与虚构、过程与反映……观众处于叙述关系的主体位置，构成于他们的反射中。”（1981，P22）通过把主体缝合进叙述，电影话语对观众提出质询——通过认同和识别——并强迫他们认同其思想方式。
从这个角度，我们可以分析一下学生／观众“被限制于”民族志电影文本性的各种方式。一个根本的缝合途径是观众对摄影机的“标准化”凝视（福科特1977）、对编辑视角及其关于“原始他者”的科学叙述的文化认同。比起关于西方文化（“我们”）的影片，关于“他者”的交叉文化表述显得更加强烈，它能够促使对文本话语性本身的大量认同，以及由此对更有力的思想意识质询形式的认同。如全敏合提到的：“与‘我们’就餐的特权……意味着既抬高又贬低身份。这迫使‘他们’通过分离‘我们’的话语来参与对它自身的降低和对其差异性的占用。可喜的是，见证人的存在有利于使这些话语合法化，允许它在必要时模仿事实”（1987，P67）。假使这一文化缝合成立，那么学生则会强烈地认同具窥视性的摄影机的监视功能，并受到其对“原始人”进行区别、分类、限制、奖赏或惩罚策略强有力地质询——这在他们对传统和严格意义上的观察民族志电影的反应中最为明显。
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