民間信仰、客家族群與地域社會：粵東梅州地區的重點研究（簡體書）

《民間信仰客家族群與地域社會 粵東梅州地區的重點研究》以粵閩贛邊客家地區作為研究對象，運用文獻分析和田野調查相結合的研究方法，探討客家地區在由傳統向現代社會轉型過程中民間信仰的社會變遷及其功能和意義的變化，形成對不同歷史時期客家民間信仰的表現及其與客家族群的內在關系的總體把握，以探尋其發展、演變的軌跡及社會意義。《民間信仰客家族群與地域社會 粵東梅州地區的重點研究》對課題組已有的研究成果進行歸納整理，終形成的對不同歷史時期客家民間信仰的表現及其與客家族群的內在關系的總體把握。從各個篇章的內容可以反映出公王崇拜、祖先崇拜、風水信仰、天后信仰等在宋明以來不同歷史時期建構客家社會中所文化社會功能；基督教在粵東地區的傳播發展揭示了近代社會轉型過程中東西方文化的沖突與融合，作為“客家人的守護神”的三山國王信仰則凸現了傳統文化海外傳播過程中的功能和在當今社會交流互動中的文化意義。

宋德劍，1971年生，江西省豐城市人。歷史學研究員，嘉應學院客家研究院副院長，粵臺客家文化傳承與發展協同創新中心執行主任。主要從事區域歷史文化、客家民俗、民間信仰等領域研究。先后出版《客家文化導論》（第二作者）、《客家婦女社會與文化》（第二作者）、《地域族群與客家文化研究》（主編）等著作七部，發表學術論文三十余篇，應邀出席英國、日本、新加坡、馬來西亞等地舉辦的國際學術會議二十余次。

總序
章 導論
第二章 客家民間信仰的形成及其儀式
第三章 國家控制與地方社會的整合——客家地區民間信仰研究的視野
第四章 公王信仰與客家地區族群關系——以龍源公王為中心
第五章 宗族、圩市與神明信仰——以五顯大帝為中心
第六章 風水信仰與祖先崇拜之爭——客家二次葬習俗形成的文化分析
第七章 祖先崇拜與嘉靖禮制改革在客家地區的實踐——以梅州大埔縣湖寮鎮藍氏宗族為中心
第八章 廟宇的地理空間分布與社會功能——以粵東梅州地區天后信仰為中心
第九章 近代中西宗教文化的互動與交流——五華大田樟村基督教信仰研究
第十章 民間信仰與海峽兩岸關系——以三山國王信仰為中心
后記

《民間信仰客家族群與地域社會 粵東梅州地區的重點研究》：
本章以客家地區田野調查資料為依托，通過對客家地區民間信仰的具體表現形式、運作方式及其所具有的社會意義做出綜合分析，揭示出客家地區族群關系在民間信仰活動中的體現，進而探討客家傳統社會發展的原動力所在。
一、民間信仰：國家權力“話語”的地方化
在傳統社會，國家的機構設置雖然都只到了縣一級，但是歷代統治者為了加強和穩固自己的統治，都力圖將自己的統治力量延伸到鄉村。國家的這種意圖突出的表現是明朝政府開始設立一系列的地方組織來實現對鄉村社會秩序的維護與管理，如里甲組織。清代乃至后來的民國政府都岡襲明制，實施保甲制。但是，這些機構的主要功能是為政府征收賦稅、加派勞役，以保證國家的財政收入，其對于如何約束鄉村社會、教化鄉民，并不能發揮很大的效能。鑒于此，國家一直采取一些手段來向地方民眾灌輸儒家的正統倫理思想。一方面通過一些地方名儒在地方上推進鄉村的教化工作。這種手段在明清時期的嶺南地區主要表現為國家與鄉紳在各地建立家族文化，“以家達鄉”地儒化和漢化地方社會。另一方面在地方上大肆興建名宦祠、忠賢祠來宣揚儒家的正統禮儀。我們從官方修撰的志書中可以發現大量頌揚忠臣賢士的祠廟的記載，充分流露出國家的這種意識形態。據香港中文大學謝劍教授對清代嘉應州（梅州）地區122座廟壇的分類統計，統計結果顯示這122座廟壇共分成9類，為數多的依次是名宦賢吏、藝文功名、武德軍功三類。
……