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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
這不是文學概論，卻足以顛覆當前任何文學理論 的套路。龔鵬程先生不是要傳授一套賞析文學作品的 技術、寫作的方法，更不是帶人去瀏覽文學花園的繁 花，而是要像植物學一樣，對花形成一門知識。這門 知識無法保證你能創造出一朵美麗的花朵，但是它可 以讓你更了解什么是花，花應該如何成長…… 中國現代文學研究會會長溫儒敏教授直言這是“ 一本很有學術含量、卻又相當好玩的書!讀來很是解 渴”。
由龔鵬程所著的《這不是文學概論》可供相關讀 者閱讀學習。
由龔鵬程所著的《這不是文學概論》可供相關讀 者閱讀學習。
作者簡介
龔鵬程，江西吉安人，1956年生于臺北。臺灣師范大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等。2004年起，任北京師范大學、清華大學、南京師范大學教授。現為北京大學中文系教授。
目次
序一 相當“好玩”的書
序二 逍遙論文學
序三 一本真正的“文學理論導論”
代序 文學理論-文學概論·文學散步
增訂本自序／龔鵬程
卷上
第一章 欣賞文學“作品”
何謂作品？
作品是否存在？
作品與作者的關聯
第二章 欣賞“文學”作品
何謂文學？
關于“文學是什么”的思考
定義文學之困難
序二 逍遙論文學
序三 一本真正的“文學理論導論”
代序 文學理論-文學概論·文學散步
增訂本自序／龔鵬程
卷上
第一章 欣賞文學“作品”
何謂作品？
作品是否存在？
作品與作者的關聯
第二章 欣賞“文學”作品
何謂文學？
關于“文學是什么”的思考
定義文學之困難
書摘/試閱
有些主張“實在論”的學者，不了解這個道理， 把“認識”跟“實在”等同起來，認為只要讀者不太 快加入主觀的判斷，而把作品整個文字格式當做一個 認識的對象來客觀觀察，就能夠發掘作品的意義和美 的成分。這派文學觀念，主要當然是二十世紀20年代 興起的“新批評”(new criticism)。所謂“新”， 是指他們反對傳統的傳記式批評和印象批評，主張作 品就是那個存在在那里的一組文字，分析這組文字構 形的美學特質，才是真正的、科學的、客觀的文學批 評觀念。這派文學理論，正如上文所說，無法觸及意 義及價值的層面，只能理解到文字的組織形式。就像 看一女孩，它無法討論這女孩是否美，也無法探索她 的氣質、品德、思想、社會角色、家庭背景、人際關 系，而只能分析，分析她的鼻子距離眼睛若干公分， 頭發長多少、有多少根，腦袋直徑多少，手跟腳的比 例如何，肌肉纖維組織怎樣……并堅稱這種分析就是 在發掘她“美的元素”。但因為美的元素并不等于美 ，認識也不等于實在，所以，“新批評”便逐漸沒落 了。
意識批評，繼新批評而興起，反對我們把作品當 做對象，研究其形式、意義的各種解釋及修辭特色的 分析方式，而認為作品應該是“活動”或“經驗”， 不是對象。作品是作者意識的經驗。經驗具現為文學 ，靠著作者在心靈中努力地進行以語言建構經驗，并 尋求了解經驗的持續鍛煉，而這種融合“生活的經驗 ”和“意識的活動”的創造，即是融合人對主客之感 知的創造。為了進入這一意識活動，讀者也必須發展 出一套主客合一、系統了解的方法，嘗試去再創造具 現存在作品本文中的經驗，把自己投處在與作者相同 的界域和經驗里，觀看存在的經驗和認知的活動(act of cognition)。根據這套理論，自然很容易發展成 “讀者反應批評”(reader．response criticism) ，認為感知者與感知客體不可分，作品原初的創作經 驗，就是讀者的詮釋。 這種看法與新批評不同處， 在于他們把作品視為活動或經驗，而非對象。談對象 ，就是“認識論”的思路，其觀察與研究也只能采取 “認識論’’的方法。談活動或經驗，其了解卻須訴 諸想象力和設身處地的“同感”(empathy)等讀者的 關懷。例如我們看到別人悲戚的面容時，我們立刻就 能憑借我們自己切身的經驗，了解他內心的悲哀，而 不一定要“知道”構成他復雜感情狀態的原因或現象 是什么。因此，這種處理文學的態度顯然比新批評合 理。
然而，這也不表示它們沒有問題。問題在哪兒呢 ？ 正如上文所說，這種看法，可能導致否定作品存 在的危機。因為作品原初的創作經驗，仰賴讀者的了 解；而其了解，又局限于存在于作品本身的經驗。在 理論上遂變成一種循環，那個具現經驗的作品，可以 是作品，也可以是讀者。其次，讀者只經驗作品內的 意識，而不管任何美學的、形式的，或價值判斷的、 傳記的等“外在的方法”，使得作者只是一個文學的 或創造的存在、僅可見諸作品本身的作者；在事實上 也取消了“作者”，只剩下作品。但作品之意識內容 ，又來自讀者的創造具現，于是，又只剩了讀者。換 言之，他們若要承認“作者一作品一讀者”這樣的架 構還有點意義，便得像布朗肖(Maurice Blanchot) 那樣，切斷作品和讀者、作者的關聯，認為作品僅為 作者或讀者一方暫時存在；否則，就得像費希 (Stanley Fish)那樣，否定作品的存在。
意識批評，繼新批評而興起，反對我們把作品當 做對象，研究其形式、意義的各種解釋及修辭特色的 分析方式，而認為作品應該是“活動”或“經驗”， 不是對象。作品是作者意識的經驗。經驗具現為文學 ，靠著作者在心靈中努力地進行以語言建構經驗，并 尋求了解經驗的持續鍛煉，而這種融合“生活的經驗 ”和“意識的活動”的創造，即是融合人對主客之感 知的創造。為了進入這一意識活動，讀者也必須發展 出一套主客合一、系統了解的方法，嘗試去再創造具 現存在作品本文中的經驗，把自己投處在與作者相同 的界域和經驗里，觀看存在的經驗和認知的活動(act of cognition)。根據這套理論，自然很容易發展成 “讀者反應批評”(reader．response criticism) ，認為感知者與感知客體不可分，作品原初的創作經 驗，就是讀者的詮釋。 這種看法與新批評不同處， 在于他們把作品視為活動或經驗，而非對象。談對象 ，就是“認識論”的思路，其觀察與研究也只能采取 “認識論’’的方法。談活動或經驗，其了解卻須訴 諸想象力和設身處地的“同感”(empathy)等讀者的 關懷。例如我們看到別人悲戚的面容時，我們立刻就 能憑借我們自己切身的經驗，了解他內心的悲哀，而 不一定要“知道”構成他復雜感情狀態的原因或現象 是什么。因此，這種處理文學的態度顯然比新批評合 理。
然而，這也不表示它們沒有問題。問題在哪兒呢 ？ 正如上文所說，這種看法，可能導致否定作品存 在的危機。因為作品原初的創作經驗，仰賴讀者的了 解；而其了解，又局限于存在于作品本身的經驗。在 理論上遂變成一種循環，那個具現經驗的作品，可以 是作品，也可以是讀者。其次，讀者只經驗作品內的 意識，而不管任何美學的、形式的，或價值判斷的、 傳記的等“外在的方法”，使得作者只是一個文學的 或創造的存在、僅可見諸作品本身的作者；在事實上 也取消了“作者”，只剩下作品。但作品之意識內容 ，又來自讀者的創造具現，于是，又只剩了讀者。換 言之，他們若要承認“作者一作品一讀者”這樣的架 構還有點意義，便得像布朗肖(Maurice Blanchot) 那樣，切斷作品和讀者、作者的關聯，認為作品僅為 作者或讀者一方暫時存在；否則，就得像費希 (Stanley Fish)那樣，否定作品的存在。
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