溫故集（簡體書）

日本美學家今道友信說“思無邪”指的是“思維的垂直起飛”。這句極富創造性的詮釋幾乎是作者研析傳統文化的方法論。貼著文本飛翔，偶爾以意會之，強調多些直觀智慧和詩學精神。因此認為對硬傷之類不必大驚小怪，對對錯不要過于介意，要朝著創造性的轉化的方向去尋找啟示性。如此思考，如此文章，如此而已。

王紹培，讀書人、媒體人、書評人，生于武漢，畢業于武漢大學哲學系。1994年春天移居深圳。2009年秋天在深圳創辦后院讀書會，堅持致力于民間閱讀活動，特別倡導學習哲學。業余時間對中西文化比較研究有所著力。愛好聊天、圍棋與散步。

《溫故集》目錄
孔子的“席明納”孟子在今天的意義《大學》大在哪里？來自《中庸》的洞見《詩經》：中國人的圣經《易經》的哲學《尚書》與歷史的道德本位主義禮樂的烏托邦“《春秋》之微”是什么？常常被誤解的老子略論莊子的“以快吾志”
“儒法”談片
法家與韓非子
被輕視的墨家那些跟墨家有關的瑣屑在現代社會讀“四書五經”古代中國人讀書觀的另一面
國學是什么？
略談中醫的“科學身份”
我們今天應該繼承“五四”的什么精神？
胡蘭成為什么要恢復祭祀
略說南懷瑾
《二十一世紀的儒學》的三個主要思想何謂“二十一世紀的儒學”中庸與儒學的宗教性儒學思想的現當代詮釋學動向在深圳談儒學別具張力文化的返本終究是為了開新“儒學熱”與“時間窗口”“憂樂圓融”可守成 “一分為三”能開新
“搞學術就要開明，還要自信”——美學家劉綱紀訪談錄“把孔子和劉邦聯系起來看，就知道中國文化是什么”——學者薛仁明訪談錄“儒教”應該理解為儒學教化了人民——中山大學哲學系教授李錦全訪談錄“現在的世界基本上是在戰國時代”——中山大學哲學系教授馮達文訪談錄“道德與知識，兩個輪子都要轉”——臺灣學者韋政通訪談錄“經典告訴你文化中最重要的是什么”——深圳大學景海峰教授訪談錄
“中國需要一場更高水平的五四運動“——訪歷史學家劉緒貽
后面的話

精彩書摘一：
禮樂的烏托邦
幼時有段時間生活在農村，彼時幾乎每個村子都有高音喇叭。早起去學校，正好是新聞聯播的時間，這個村子的喇叭聲音快要聽不見了，另一個村子的喇叭聲音出來接上了。用高音喇叭對廣闊天地進行輿論灌溉，說來也是一件相當有想像力的事情，簡直就是一種后來所謂的“行為藝術”。我那時對“八個樣板戲”幾乎可以倒背，就是拜高音喇叭的反復播出所賜。
正是在這種氛圍中，我第一次聽說了“悠悠萬事唯此為大克己復禮”以及“禮崩樂壞”。前者是林彪的一個條幅，說他想要搞復辟。后者找到了思想淵源，是孔子對于他所處時代的不滿，也是想復辟舊制度的意思。克己復禮的“禮”是什么，大批判的文章說是封建地主階級的等級制度。至于“樂”是什么，一直也沒有一個像樣的解釋，反正不是什么好東西就對了。
精彩書摘二：
“《春秋》之微”是什么？
《春秋》是“四書五經”中的五經之一。《春秋》記錄的是魯國的一段歷史，從魯隱公元年開始到魯哀公十四年結束，歷12代君主，共244年，亦即是從公元前722年到公元前481年。古人重視春秋兩季，因此，記載事情有時間季節上的側重，于是“春秋”也就成為歷史的代稱。一般認為，《春秋》是當時周王朝的諸侯國之一魯國的編年史，出自魯國史官之手，后來經過了孔子的修訂。但孔子的修訂可能并非尋常意義上的修訂，可能有大幅度的刪改增加，乃至于說是孔子的“創作”也可以成立，也確實有不少人把它當作是孔子的作品。不妨這么推理一下：如果孔子的修訂僅僅只是作了一些文字上的訂正，《春秋》怎么可能成為“經”呢？又怎么可能有所謂“孔子作春秋，而亂臣賊子懼”的威力呢？可見，孔子在修訂的過程中，是加入了一些什么東西的。那么，孔子加入了什么東西？不妨回答在前面：歷史評判，微言大義。
據現有的材料來看，《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒家經典，在荀子的時代已經基本成為共識；而把《易》與《春秋》同前四經并稱，形成“六經”觀念——其中《樂經》失傳，因此后來只有“五經”——則荀子的首倡有一定的關系。荀子是孔門后學中第一個把《春秋》與《易》納入儒家經典體系的思想家。荀子的了不起在于，他較早地發現并揭示了六經之長。荀子在《荀子·儒效》中對六經在儒家經典體系中的分工進行了論證：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子在《荀子·勸學》中對六經的構成功能作了這樣的說明：“故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”這里，《春秋》的關鍵詞是“微”。
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