城市的精神(2)：包容與認同（簡體書）

全球著名政治學者貝淡甯和艾維納在成功合著《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》一書後，為展示世界更多城市的歷史文化與精神內核，他們聯合全球十五位知名學者及媒體人，深入研究自己常住或常往的城市的歷史、人文和現狀，寫就成《城市的精神2：包容與認同》。所選取的十四個城市，既包括中國的上海、曲阜、青島、成都，也包括具有全球聯繫和遠大抱負的世界城市如東京、孟買、迪拜等，還有一些特色小城市如普羅旺斯地區艾克斯。這些城市規模上各有不同，卻都有獨樹一幟的身份。
在《城市的精神2：包容與認同》中，學者們以個人經歷為基礎，在大量閱讀資料的同時，以“漫步城市”這種方式獲得的感想和對當地居民的採訪和討論為創作素材，力圖描繪出更為全面的城市特性畫卷。大量的歷史文化知識和“此時此地”的現場經歷以通俗易懂的筆觸表達出來，引人共鳴，發人深思。
《城市的精神2：包容與認同》對“城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書中的爭議和反思，也揭示出在發掘和塑造城市精神的過程中，認同是複雜的，包容是需要時間的，塑造城市精神如羅馬之城的建造，非一日建成，也非一人之力可行，需要擺脫現實的一些桎梏，突破“身份認同”的地方主義局限，以包容的姿態為城市成為人們共同宜居的開放空間而努力。

Daniel A.Bell
貝淡寧
山東大學政治學與公共管理學院院長，清華大學哲學係與蘇世民書院教授、博士生導師，擁有牛津大學哲學博士學位，曾任斯坦福大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學以及希伯來大學的研究員。其著作包括《賢能政治》《城市的精神》《中國新儒家》《超越自由民主》《東方遭遇西方》《社群主義及其批評者》等。

Avner De-Shalit
艾維納·德夏里特
耶路撒冷希伯來大學社會科學系主任、馬克斯·坎佩爾曼民主和人權研究所所長，擁有牛津大學博士學位，主要研究領域為環境問題、貧困、不平等和城市問題，著有《人民的劣勢和權力：在懷疑時代講授政治哲學》。

譯者簡介
劉勇軍
畢業於英語語言文學專業，翻譯出版過多部作品，包括《月亮與六便士》《移動迷宮》《不安之書》《黑石之墓》《無上榮耀》等。

我們正在經歷人類歷*快速的城市化發展。
我們都是被城市化的一員，回不去故鄉，也離不開城市。
馬克 •吐溫說：“一個人每天都要無聊地在同一條漫無盡頭的路上走數英里，擠過嘈雜的人群，卻看不到一張熟悉的臉孔。”
但這只是城市的一個面目。
孤獨、疏遠、快節奏、緊迫感、危機感，等等，是我們遠離熟人社會所必須承擔的壓力。而另一方面，我們也享受著城市的自由和平台，多樣的文化生活與無限的機遇可能。
我們住在城市裡，但城市也住在我們內心。
我們每天生活在城市中，行走在城市的土地上，呼吸著它的空氣，感受著它的氛圍。無論是仍然漂泊的，還是已經紮根的，唯有認同自己所居住的城市，覺得它與眾不同，城市生活才比鄉村生活更令人滿意。
我們的天性中深植著想要經歷獨特感的願望，所以，全球著名政治學者貝淡寧教授和艾維納教授提出的 “城市的精神”（“市民精神”或“愛城主義”），看上去是一個宏大的主題，實際上關涉我們每個個體的自豪感、認同感、歸宿感與安全感。
 
在全球化席捲世界之前，每座城市都是有自己的特色的。
而貝淡寧、艾維納教授們提出這個新議題，是因為經濟模式的一致，造就了極其相似的城市空間。重提 “城市的精神”“城市的獨特身份與氣質”，實際上是邀請大家一起來回顧和感受城市的歷史，體味城市的細節特點，並思考在挖掘和彰顯城市精神的過程中盡一己之力。
幾年前，貝淡寧、艾維納教授推出《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》時，適逢中國各個城市大力提倡 “城市精神”，因而引起了巨大的反響，《城市的精神》一書也因此獲得“中國影響力圖書”的殊榮。
與《城市的精神》不一樣的是，《城市的精神 2：包容與認同》聚集了全球15位知名學者及媒體人，所探討的城市也更加多樣化：從東京到迪拜，從上海到成都，從普羅旺斯地區艾克斯到檳城，無論是大型全球化城市，還是特色小城市，每一座城市都有也應該擁有獨特的精神氣質。
除了貝淡寧和艾維納教授， 15位知名學者及媒體人還包括一直致力於當下中國城市問題研究的複旦大學的於海教授，全球暢銷書作家、《超級版圖：全球供應鏈、超級城市與新商業文明的崛起》帕拉格•康納（《城市的精神2：包容與認同》中“迪拜：從貝都因村莊到全球大城市”一文的作者），法國國家科學研究中心的研究室主任吉勒斯•坎帕尼奧洛（“普羅旺斯地區艾克斯：地方主義之城”一文的作者），希臘外交部高級特別顧問德斯伯納•格拉羅（“塞薩洛尼基：愛陌生人的社會融合模式”一文的作者），等等。
書中對 “城市的精神”這一議題的思考更加多元化，書中的爭議和反思，也啟發著我們將“城市的精神”思考更加深入化。
通過復旦大學於海教授風趣幽默的描寫，我們了解到上海人如何看待自己和如何看待別人，讀懂了上海人的身份認同。
在媒體人琳恩 •小笠原的筆下，我們*次了解到作為時尚、先鋒的“未來城市”東京，也有著類似曼谷一樣的村莊城市的特點。而日本人獨特的國民性，經歷巨大的混亂仍然保持樂觀的強大恢復能力，在全球化現實面前保留傳統的做法，都發人深思。
學者法拉赫 •哥德瑞吉對於孟買“世界主義”城市精神這一神話的解構，讓我們思考“城市精神”的名與實，還有歷代政府在打造城市精神過程中所掩飾的城市的另一面，也是為孟買的商業主義貢獻了血汗的下層民眾。
出生迪拜、作為真正的迪拜人，暢銷書作者帕拉格 •康納對迪拜歷史的追述、對迪拜作為當今阿拉伯世界中心的地位分析、對迪拜未來的展望，讓我們打開眼界，至少掃除了我們過去對於迪拜浮華的印象。
而德斯伯納 •格拉羅和艾維納教授對於希臘第二大城市塞薩洛尼基“愛陌生人”城市精神的分析，更是引發我們對當下國人對陌生人冷漠的反思。

《城市的精神 2：包容與認同》不僅可以作為一部社科讀物，來提高自己對當下熱點問題的思考力度，還可以作為一本漲知識的人文旅遊圖書來閱讀，跟隨作者，一起領略青島的異域風情、東京的絢麗櫻花、伊斯坦布爾迷人的多元文化、普羅旺斯地區艾克斯的山居歲月與“甜蜜生活”……
讓我們從《城市的精神》《城市的精神 2 ：包容與認同》這樣的文本中獲得啟迪，讓我們每個人都盡力把自己所在的城市變成“真正偉大的城市”，變成“能夠讓人活著並且活得更好的城市。”

導言
第1部分中國城市
003上海：融匯人塑造人的城…………於海
了解上海精神，從上海人如何看待自己，如何看待別人入手，不失為一條方便的路徑。他把自己看成上海人，而其他的人都是鄉下人，這不免太過自大，但有意思的是，多數自大的上海人，原本也是鄉下人，只是因為先來了大上海，自己時髦了，看人就自大了。
019曲阜：儒家文化之城…………孔新峰貝淡寧
曲阜是古代中國最重要的思想家孔子的故鄉。世界上再也沒有哪個城市像曲阜這樣，同時兼具上古文明、軸心時期偉大思想家及其後代家族這三大元素。這座城市的歷史和孔氏家族的歷史交纏在了一起。更為重要的是，這座並不大的城市，生動地體現出儒家文化的現當代命運，在經歷激進的反傳統主義、商業主義等威脅之後，儒家文化聖城似乎正迎來它的春天。
055青島：理想之城……汪沛貝淡寧
青島是一座有著悠久理想化歷史的城市。在設立這座城市之前，這片區域名叫嶗山，是政治領袖、思想家和藝術家理想化地表現出各種精神理想的地方。20世紀初，青島市成立，這裡激發出了中國改革者的政治理想。
089成都：閒適包容的花園之城…………叢牧
安逸不僅僅是成都人的休閒方式，更是成都的城市精神和文化淵源。這一精神或源於戰國時期興建、澤被後世數千年的都江堰，長於道教發祥地之一的青城山，流淌在岷江支流府南河的河水之中，並貫穿於成都大街小巷市民文化的毛細血管裡。
第二部分大型全球化城市
115東京：花與火之城…………琳恩·小笠原
東京是一座國際性城市，與此同時，當地文化對國際性構成了挑戰。琳恩·小笠原稱，東京很大，有很多面貌，很難定義其特徵。小笠原仔細思考了她在這座城市裡的經歷，指出很多東京以外的人都對這座城市有所誤解。東京經歷了巨大的混亂，但東京是樂觀的，具有強大的恢復能力。
145孟買：世界主義之死…………法拉赫·哥德瑞
據說，孟買更名代表著世界主義之死和近來興起的反世俗和原教旨主義政治等力量的勝利，這些力量呼籲對孟買城中的少數族裔進行種族大清洗。通過歷史和文學上對孟買的描述來思考上述說法的來源，通過審視外部情況與她個人經歷之間的交會點，哥德瑞吉分析了這一神話創造。
173伊斯坦布爾：多樣化和逆流之城…………凱特瑞·卡莫拉
這裡是三大文明的首都：羅馬帝國、拜占庭帝國和奧斯曼帝國。這座城市或許是世界上最受歡迎的旅遊地之一，是文明和大陸的交會處，是一個“處於中間地帶”的城市：從地理上而言，伊斯坦布爾處在大海之間；從政治上而言，它處於現代和傳統之間。
209倫敦：人本主義和權力之城…………馬克·貝維爾
大多數倫敦人口都居住在這一中心周圍的城市村莊，很多人每天都要去該中心區上班。他們的日常生活展現出了喧鬧的人文主義，從街市的欄杆上、從歡鬧的酒吧中、從喬叟和狄更斯的文學中，都可見一斑。
239阿姆斯特丹：一個屬於所有人的地方…………艾維納·德夏里特
一座城市幾個世紀以來都是猶太人和其他少數族裔的避難所，為何會在猶太人大屠殺期間反而成為猶太人被殺最多的城市，並且在這之後再次成為同性戀、穆斯林和其他少數族裔的避難所？他的回答是，阿姆斯特丹的寬容特質分為兩個階段。
迪拜從貝都因村莊到全球大都市…………帕拉格·坎納
迪拜近來躋身“全球化城市”行列，是越來越重要的貨物、服務、資本、人員和數據流通的中心和通道。迪拜在很多外人眼裡如此獨特，是因為這裡不像倫敦和紐約那樣，擁有豐富的歷史厚重感。
第三部分小城市
297丹佛：地方主義、合作和後政治時代前景…………蘇珊.E.克拉克
美國的科羅拉多州丹佛市同樣實現了快速發展。蘇珊·E.克拉克在她的文章中稱，丹佛的精神是地方主義和合作精神。克拉克稱是地理和歷史造就了這一精神。而且，丹佛不得不走這條路，畢竟這座城市距離美國的政治和經濟中心比較遠，卻是一座生機勃勃的城市，秉持著樂觀進取的生活態度。
313普羅旺斯地區艾克斯：地方主義之城…………吉勒斯·坎帕尼奧洛
吉勒斯·坎帕尼奧洛對法國城市普羅旺斯地區艾克斯的描寫言辭犀利，卻又不失詼諧幽默，他在文章中提出了兩個重要問題。第1，他將城市品牌化推廣和當地人眼中的真正城市特性區分開來；第二，普羅旺斯地區艾克斯一方面堪稱魚米之鄉，主要出產紅酒和橄欖油，同時也是一個很複雜的地方。
347塞薩洛尼基：愛陌生人的社會融合模式…………德斯伯納·格拉羅、艾維納·德夏里特
這座城市及其所屬國家正處在經濟危機之中，超過三分之一的市民失業，同時還面臨著巨大的移民潮：來自敘利亞的難民和尋求庇護者。讓格拉羅和艾維納極為驚訝的是，他們竟然看到整座城市都聯合起來，堅持“愛陌生人”這一特性。
373檳城：地緣上的一顆明珠與物質主義精神…………彼得·扎別勒斯克伊斯
檳城具有如此成功的多元文化城市環境，原因在於各種族群的居民都有很多機會公開表達他們自己的文化，而這些機會有些是有形的，有些是無形的，比如食物和節日，比如官方不會通過集中規劃這樣的方式來指定或控製文化資源。

 倫敦
人本主義和權力之城
by馬克·貝維爾Mark Bevir

城市各有各的地理特點。倫敦就像一枚雙黃蛋：東邊的蛋黃是金融區，銀行、交易所和貿易公司林立，是金融實力的象徵；西邊的蛋黃中有威斯敏斯特、法庭和倫敦西區，是君主和政治權力的中心，王宮、國家機構大樓、貴族的宅邸都位於那裡，還有閃動著耀眼光芒的夜生活。兩個蛋黃周圍是蛋白，這片環形區域中遍布著城市村莊，建有房屋、商店、餐館、休閒中心和公園。裡面的環包含切爾西、哈默史密斯-富勒姆、卡姆登、伊斯靈頓、哈克尼、格林尼治和薩瑟克。外面的環包括伊靈、布倫特、哈靈頓、達格南、劉易舍姆、布里克斯頓、溫布爾頓和里奇蒙。大多數倫敦人都住在這些城市村莊，也在這里工作。其他的則要乘車前往蛋黃區域上班。每天，倫敦的火車、巴士和地鐵都會搭載許許多多人前往倫敦金融區和西區，人們在那里工作一天后再回家。倫敦空間上的心臟區域都是與金融和政治權力有關的建築，而這座城市的靈魂中心則在於周邊城市村莊里的人和人本主義。

我生在倫敦，長在倫敦，最早的記憶是與父母的公寓相關的（我們英國人習慣用flat這個詞來表示公寓）。幾棟公寓樓中間有個中心花園，我們一有空就去花園裡踢足球。花園分成兩個區域。一部分屬於我們。我們玩遊戲時會踩踏地面，弄得寸草不生，地上只有泥土。另一部分屬於成年人，那兒的草坪完美無瑕，每年到了英格蘭足總杯決賽那天，我們就把那里當成完美的足球場，踢一場比賽。
漸漸地，公園以外的倫敦在我面前顯現出來。小時候，我記住了與我的世界相連的路線：從花園走到荷蘭公園去玩板栗遊戲，在遊樂園進行冒險活動；到肯辛頓教堂街去上小學；到哈默史密斯劇院看周六上午場電影，去富勒姆泳池學游泳；去斯坦福橋球場，那裡是我喜歡的切爾西隊的主場。我最早是和哥哥一起在東看台的座位上看他們比賽，後來，我和我弟弟、朋友們在舒赫特看台的走廊裡看比賽。
後來我長大了，倫敦在我腦海裡的地圖擴大了。我對地鐵站已經很熟悉了，便去與車站相連的街道探索，找到了從荷蘭公園和肯辛頓高街到諾丁山區的路線，去那裡的加勒比黑人嘉年華會；從哈默史密斯去雷文史各公園，我的校隊在那裡打激烈的比賽；從伯爵宮去南肯辛頓區，我母親在那裡兼職做接待員；從斯坦福橋球場去國王路和斯隆廣場，我在那裡發現了剛剛萌芽的朋克搖滾樂。

倫敦何時有人居住，名字從何而來，歷史上均無記載。1現在的沃克斯豪爾橋附近有一座青銅時代的古橋，那座橋使用的木料可以追溯到公元前1500年。考古學家近來在古橋偏南方向發現了一座木建築遺址，而這棟建築可以追溯到公元前4500年。幾乎可以肯定倫敦區域總是有人居住，因為這裡毗鄰泰晤士河，有豐富的水資源優勢，還有港口便於通商。沃克斯豪爾的遺址就在埃弗拉河與泰晤士河南端的交匯處附近。後來凱爾特人在更遠的東邊定居下來，而那裡正是弗利特河和泰晤士河北端的交匯處。如今泰晤士河流經倫敦金融區和西區，這樣一來，通過數座橋樑，就可以從泰晤士河以南包含全部城市村莊的區域前往金融和權力的中心區。
人本主義之城
我說話有倫敦西區口音。說到倫敦，人們往往會聯想到倫敦腔。二戰期間，在英國的宣傳造勢下，歡快堅定的倫敦腔已經深入人心。但倫敦腔只是倫敦東區的方言，至少在那裡的貧民窟被拆除、倫敦東區的人帶著他們的口音遷到埃塞克斯之前，情況如此。《經濟學家》（The Economist）近來公佈了一份研究報告稱，倫敦西區口音消失了，取而代之的是通用的倫敦中部口音，這種口音受加勒比黑人和新南亞人的影響較深。2沙查·巴隆·科恩扮演的喜劇人物阿里·G就模仿這種現代的倫敦口音。
小時候，我周圍的人都操著一口倫敦西區口音。北區路及其街市距離我家只有五分鐘，我們都是去那裡購物。母親推著一輛帆布手推車，幾乎每天都要買滿滿一車的東西。我的第一份零工就在北區路上的一家玩具店。剛開始工作那會兒，因為年紀太小還不到法定使用收銀機的年齡，所以只能幫助顧客購物，再帶他們到收銀機邊結賬。到了午休時間，我就去街市上買一個三明治或漢堡，坐在長凳上，邊吃邊看人們過著他們的日常生活。
逛街市對倫敦人來說是一項社交活動。小販吆喝著他們的貨物，大聲喊出價錢，與顧客閒聊，和其他小販互相大聲喊話。購物的人時常會停下來聊幾句，說說當地的小道消息，誇讚一下對方的孩子，聊聊健康問題。這樣的對話節奏很快（我卻依然覺得人們說起話來太慢了，恨不得替他們把話說完，但只能強壓下這股衝動）。在形形色色的人類生活中，逛街市這一特有的活動是娛樂之一。假裝吃驚和在心裡偷著樂，可比評判說教更為常見。有容乃大，人們皆抱著“互不相擾”的態度。最重要的是，這裡蘊含著智慧。這種智慧勝過了個人感情和社會禮貌。有可能惹怒別人不是罪過，無聊才是。

倫敦人是幽默桀驁的人本主義者。文學作品對這些品質進行了深刻的描寫。倫敦的作家對普通人和他們的日常活動表現出了殷切的同情，這可謂一大特點。他們的故事顯示出普通人的生活是如此平凡，缺乏創造性和戲劇性。倫敦的作家有個特點，那就是專注於描寫人們的奮鬥掙扎，以便盡可能維持、重塑和重建他們那岌岌可危的世界。他們的故事暗示，平和、滿足和善良存在於充滿感情的人際關係、家庭和友誼之中。倫敦的作家很少以抽象的理論原則為基礎，進行道德審判，但他們的故事往往會譴責那些缺少溫情的角色。倫敦作家對人們的個人缺點表示了同情，使得他們中的一些人顯得滑稽可笑。他們的文字常常讓人捧腹大笑，而作品的基調則大多是沉醉於各種各樣的人和他們的個性。
杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）可以說是中世紀最偉大的詩人，14世紀中期出生於倫敦，父親是一位釀酒師。他的詩作是中世紀基督教人本主義的早期例子，而《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）是他最著名的作品，虛構了一群朝聖者在前往坎特伯雷大教堂朝聖途中所講述的故事。3喬叟的人本主義不是完全世俗的，卻是最終削弱教會權威運動的一部分。諷刺的是，喬叟的人本主義從一定程度上而言來自他的信仰。4他的信仰令他對神職人員的惡行極為不滿。