傳習錄（簡體書）

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。全書分為上、中下三卷，上卷、下卷均為其弟子整理的語錄，上卷經過王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述。本書為葉圣陶先生親筆點校并作注釋的版本。本次再版以傳世經典版本作為參考本，精心修訂。

王陽明，名守仁，字伯安，號陽明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。明代思想家、文學家、哲學家和軍事家。王陽明精通儒釋道，其學術思想風靡一時，并由中國傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對后世影響巨大。有《王文成公全書》傳世。
葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣、圣陶，生于江蘇蘇州，現代作家、教育家、文學出版家和社會活動家，有“優秀的語言藝術家”之稱。曾任上海商務印書館的編輯、《小說月報》的主編，開明書店編輯。1949年后，先后出任人民教育出版社社長和總編、中華全國文學藝術界聯合委員會委員、中國作家協會顧問、中央文史研究館館長、中華人民共和國全國政協副主席，民進中央主席。代表作有《倪煥之》《稻草人》等。

　本書是王陽明的問答語錄和論學書信集。
1.“三不朽”圣人王陽明的立身之典：王陽明是我國明代思想家、文學家、哲學家和軍事家，國學大師梁啟超稱他為“圣人”，曾國藩更是倍加推崇其對中國人心智的開化之功。他的影響力不僅局限于中國，更遍及世界各國，其中以日本尤甚，明治一代有影響力的政治軍事家皆是王學的潛心研究者。
2.文學大師葉圣陶親筆點校：葉圣陶先生是我國當代作家、文學出版家。本書為葉圣陶先生親筆點校并作注釋的版本。本次再版以傳世經典版本作為參考本，精心修訂。
3.中國人的處世心經：本書集王陽明畢生心學思想，洞悉修身、持家、教子、立業、處世的生存哲學，透徹講解在中國的文化語境中如何為人，如何處世。
4.無障礙閱讀 精裝典藏：本書在葉圣陶先生校注的基礎上，增加了《傳習錄》的現代譯文，以實現無障礙的閱讀。裝幀精美，制作精心，適合收藏、閱讀、送人。

緒論
傳習錄
王守仁
王　學
王學大概
余　語

上卷
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄

中卷
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教　約

下卷
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋

愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論①，未能決，以問于先生。
先生曰：“試舉看。”
愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就是稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟；不成只是曉得說些孝、弟的話，便可稱為知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知；不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事，只是閑說話。”
【注釋】
①宗賢，一作叔賢，黃氏名綰，號久菴，浙江太平人。以蔭入官，累擢禮部尚書，兼翰林學士，致仕卒。有《五經原古》。惟賢，顧氏名應祥，號若溪，長興人。弘治進士。有《惜陰錄》《人代紀要》《尚書篡言》《歸田詩選》《南詔事略》等書。尤精算學，有《授時歷撮要》《測圓海鏡分類釋術》《弧矢算術》諸書。守仁沒后，應詳見《傳習續錄》門人問答，多有未當于心者，因作《傳習錄疑》《龍溪致知義略》。
【譯文】
徐愛由于沒有理解先生“知行合一”的訓示，所以與宗賢、惟賢反復辯論，沒有得出結論，于是向先生求教。
先生說：“試著舉例子來看看。”
徐愛說：“現在人們都知道應該孝敬父母、尊敬兄長，但是卻不能做到。由此可見，知與行是兩件事。”
先生說：“這就是已經被私欲蒙蔽，不是知和行的本意了。沒有知道了卻不付諸行動的事，知道卻不行動，就是還沒有完全明白。圣賢教人認知、踐行，就是要恢復知和行的本意，而不是讓人只知道知、行就可以了。所以，《大學》中把真正的知、行指給人看，說真正的知、行‘就像喜歡美色和厭惡臭味一樣’。看到美色是知，喜好美色是行，在看到美色的時候就已經喜歡上了，而不是看到后才又起了一個心思去喜歡它；聞到臭味是知，厭惡臭味是行，在聞到那臭味的時候就已經厭惡它了，而不是聞見之后又起了個心思去厭惡它。又比如鼻塞的人，雖然身邊有臭味，但他聞不到，也就不覺得厭惡，這也只是因為他不知道什么是臭味。就像我們說某人知道孝順父親、尊敬兄長，一定是因為這個人曾經做過孝順父母、尊敬兄長的事，所以才能這么說他。并不是只知道這個人說些孝敬父母、尊敬兄長的話，我們就可以說他知道順敬父母、兄長了。再比如說知道痛楚，一定是自己已經感到疼痛了，才會知道什么是疼痛。知道寒冷，一定是因為自己已經感到寒冷了。知道饑餓，一定是因為自己已經感到饑餓了。知和行怎么能分開呢？這才是知和行的本意，里面沒有任何私心雜欲去阻斷和蒙蔽。圣賢教誨大家，一定要這樣，才可以稱作知，不然的話，就是還不知道。這些都是多么緊要、實在的功夫啊！現在人們非得把知和行說成是分開的兩件事，是什么意思？我要把它們說成一件事，又是什么意思？如果人們不知道我的學說的主旨，而只是去探究知、行是一件事還是兩件事，這又有什么用呢？”
徐愛說：“古人把知和行分成兩件事來說，也是要人們能清楚地區分。一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣功夫才能落到實處。”
先生說：“這就是丟失古人的宗旨了。我曾說過認知是實踐的主意，實踐是認知的功夫。認知是實踐的開始，實踐是認知的結果。如果能領會到這些，即使只說認知，里面就已經包含實踐了；即使只說實踐，里面就已經包含認知了。古人之所以既說認知又說實踐，只是因為有的人辦事糊涂、任意妄為，完全不知道思考反省，只是盲目妄為，所以一定要讓其知道什么是知，他才能夠正確地實踐。還有的人糊涂愚昧，只知道漫無目的地瞎想，一點兒也不愿意親身參與實踐，也只是無端空想，所以一定要讓其明白實踐的重要性，他才能知道如何正確地認知。這是古人為了補偏救弊不得已的說法。如果明白了這個意思，一句話就完全能夠說明白了。如今的人卻就將認知和實踐分成兩件事去做，認為只有先認知了，然后才能實踐。我現在如果只是在認知上下功夫，非得等到完全認知了，再去實踐，這樣也許終身都沒法去實踐，也終身沒法完全認知。這不是小問題，產生的時間也不短了。我現在所說的‘知行合一’，就是對癥的良藥，這并不是我憑空杜撰的，認知與實踐原本就是這樣的。如果能夠明白其中的要領，即使是把它們說成兩件事也無妨，因為它們本質上就是同一件事。如果沒有領會其中要領，即便是把它們說成一件事，也沒有什么用，只是說些閑話罷了。”