羅馬共和國（簡體書）

羅馬歷史起源於何時？羅馬是如何睥睨一方成為地中海霸主的？羅馬共和國又是為何走向了消亡？本書帶領你一一回顧羅馬共和國史上那些驚心動魄的瞬間，在展開歷史畫卷的同時又為你呈現了羅馬共和國時期的社會文化，以及共和國穿越兩千年為我們留下的精神遺產。

羅馬共和國的興衰在西方文明史上佔有獨特的地位。在本書中，戴維·M.格溫從羅馬的起源以及建城傳說開始，一路寫到漢尼拔跨越阿爾卑斯山和凱撒在三月十五日遇刺，為我們呈現了羅馬共和國引人入勝的歷史畫卷。其中，他審視了共和國獨一無二的政治結構，描述了它的文學和物質來源，生動地刻畫了羅馬共和國的文化和社會。他還思考了羅馬人的價值觀和信仰，以此來解釋共和國跌宕起伏的興衰史。最後，格溫還反思了羅馬共和國留給後世的非凡遺產，包括它作為典範和靈感及一種警醒，在今日文學和影視作品中的再現。

（英國）戴維·M.格溫

倫敦大學皇家霍洛威學院歷史系古代和古典晚期歷史高級講師，主講晚期羅馬帝國和基督教史等課程。主要著作有：《優西比烏斯派：亞歷山大的阿塔納修與“阿利安派”爭論的構建》《亞歷山大的阿塔納修：神學家、苦行者和教父》《晚期羅馬帝國基督教資料集》和《哥特人：失落的文明》，主編論文集《A.H.M.瓊斯與晚期羅馬帝國》。

“這本小書的出版，固然不可能一夜之間改變國人對羅馬的認識，但它至少為我們了解這個偉大的古國打開了一扇小小的窗戶，同時也讓我們見到，即便在羅馬共和國史這樣古老的領域，今人與古人的對話也從未停止過，並且將繼續下去。”

—— 晏紹祥首都師範大學歷史學院教授、中國世界古代中世紀史研究會副會長

序言
晏紹祥
與古代希臘歷史不同，羅馬共和國從未從西方人的視野中完全消失，即便在所謂西歐中世紀*低潮時期，薩魯斯特的兩部歷史著作、西塞羅關於修辭學的論述，也仍有一定程度的流傳。文藝復興時期歐洲人首先復興的，是古代羅馬的文化。此後一直到19世紀，西方對羅馬共和國的興趣都較古代希臘城邦更大一些。馬基雅維里借討論李維的歷史著作表達自己的政治思想；哈林頓的《大洋國》中，多有羅馬共和國的影子；孟德斯鳩不僅寫過專著《羅馬盛衰原因論》，在其主要著作《論法的精神》中，也有接近三分之一的篇幅討論羅馬法；盧梭的《社會契約論》中的理想國家，不乏羅馬共和國的製度；美國的國父們制定憲法、創建自己國家的政治體制時，也廣泛採用了羅馬共和國的先例—參議院（Senate）與羅馬共和國的元老院同名，眾議院（Assembly）借用了當時對古代公民大會的稱呼，國會山的原名詹金斯（Jenkins）則被改成了*初組成羅馬七丘之一的卡匹托爾。此外，在為批准美國憲法進行的辯論中，許多人借用普布利烏斯、辛辛那圖斯、布魯圖斯等作為自己的筆名；法國大革命時期，國民公會的大廳裡擺著羅馬共和國英雄們的雕像；許多人取名也經常藉用古代的人名，其中加圖和布魯圖斯極為常見；一些人如羅蘭夫人和德穆蘭等甚至宣稱，他們正是因為閱讀了古典時期的作品，才成為法國的革命者和共和派。即使到了19世紀，即西方文化上所謂希臘主義的時代，人們對羅馬共和國也仍抱有濃厚的興趣，不管是德國的蒙森和伊納，還是英國的海特蘭和朗，抑或是法國的皇帝拿破崙三世和他的教育大臣杜里伊，當然不要忘了還有意大利人德桑克提斯和費列羅等，這些人都曾在羅馬共和國史研究中一試身手。
進入20世紀以後，隨著學術的發展和研究的專門化，個人專著逐漸成為潮流，通史性著述雖不斷湧現，但與專題著作比較，好像微不足道了，它們主要作為大學教科書出現。筆者上世紀80年代讀碩士時，仍需要閱讀由卡瑞撰寫、斯庫拉德修訂的《羅馬史》。該書初版於1935年，此後不斷重印，直到現在仍有相當影響。但該書有關共和國時代的敘述，帶有明顯的那個時代的痕跡，典型表現之一，是用防禦性帝國主義解釋羅馬的擴張，這在一定程度上肯定了羅馬帝國給地中海世界帶來的和平。另一種值得提及的有關共和國通史的著作，是克勞福德為豐坦納古代史叢書撰寫的《羅馬共和國》。該書篇幅不大，較多地吸收了第二次世界大戰後的新成果，對共和國歷史上的許多具體問題都提出了自己的看法。遺憾的是兩書至今都無中文版本，後一種也未必非常適合初學者。布林格曼的《羅馬共和國史》（劉智譯，華東師範大學出版社，2014年版）在某些方面突破了傳統的學術框架，對共和國歷史的敘述比較系統，但在某些基本問題上，例如有關羅馬擴張和共和國向帝國過渡的問題，該書的觀點可能過於持重，革新精神略嫌不足。因此，由英國學者格溫撰寫、復旦大學王忠孝博士翻譯的《羅馬共和國》，對中國讀者而言，具有非常積極的意義。
本書作者戴維•M.格溫的主要研究領域是後期羅馬帝國，尤其是基督教史。他的第yi部著作是在博士論文基礎上修改完成的《優西比烏斯派：亞歷山大的阿塔納修與“阿利安派”爭論的構建》，後陸續出版《亞歷山大的阿塔納修：神學家、苦行者和教父》《晚期羅馬帝國基督教資料集》和《哥特人：失落的文明》，主編論文集《AHM瓊斯與晚期羅馬帝國》，成果可謂豐碩。這部《羅馬共和國》系牛津大學出版社2012年推出的“牛津通識讀本”的一種，也是作者*近的著作之一。對於這套叢書，國內讀者應當有一定了解。早在2007年，國內已經引進並翻譯這套叢書中的若干種，陸續出版了《古代戰爭與西方戰爭文化》《羅馬帝國簡史》《眾說蘇格拉底》和《解讀柏拉圖》等，並且採用中英文對照的形式。當時筆者就疑惑，既然《羅馬帝國簡史》已經引進，緣何不同時出版《羅馬共和國》。現在看來，《羅馬共和國》當時還在孕育之中。
“牛津通識讀本”期待的讀者是有一定文化修養的社會大眾，邀請的作者都是學界相對年輕的一輩，如《古代戰爭與西方戰爭文化》的作者是西德博特姆，《羅馬帝國簡史》的作者是凱利，《眾說蘇格拉底》的作者是泰勒。恕筆者孤陋，他們中的不少人此前似乎聲名不彰。但是，這裡我們必須承認牛津大學出版社獨特的眼光，因為經過幾年的發展，這些作者中的部分人已經成為相關領域的佼佼者。本書的作者也不例外，他生於1975年，與當年愛爾蘭著名古史學家伯里一樣，少年成名，博士論文出版時，年僅32歲。現在他也僅40出頭，已經出版5部著作，並發表論文數十篇，現任倫敦大學皇家霍洛威學院歷史系古代和古典晚期歷史高級講師，主講的課程既有晚期羅馬帝國和基督教史，也觸及羅馬共和國。這部《羅馬共和國》短小精悍，原文僅147頁，但盡可能地吸收了學界*新的研究成果，並提出了一些頗有啟發性的看法。具體說來，該書具有下述優點。
首先，內容選擇精到。由於篇幅的限制，共和國歷史很容易被寫成壓縮餅乾，即所有事情都會提到，但敘述浮光掠影，猶如政治軍事史大綱，甚至成為擴展版的大事年表。格溫不求面面俱到，僅挑選幾個主要問題進行討論。第yi章從歷史文獻和考古兩個方面討論羅馬的起源，雖然敘述的是羅馬歷史學家流傳給今天的故事，但注意與考古史料對勘，有助於讀者的比較和判斷。第二章概述共和國政制發展的歷史和一般特點，尤其註意闡釋共和國製度與羅馬擴張之間的關係。這裡明顯能夠看到古希臘歷史學家波利比阿和羅馬哲學家西塞羅的影響。第三章則觸及羅馬歷史的社會層面，尤其是家庭構造及其與宗教之間的聯繫，從另一個側面揭示了影響共和國歷史發展的力量。第四、第五章為第二、第三章的自然發展：羅馬政治生活與社會結構的競爭特性，是羅馬對外擴張的重要動力，促使羅馬人建立一統地中海的龐大帝國。雖然第六章主題轉換，討論共和國的衰落問題，但實際上仍是前兩章的有機發展：羅馬的擴張與疆域的擴大造成的問題，讓共和國製度不堪重負，典型的是從第二次佈匿戰爭以來軍人勢力的上升，造成了軍閥的強勢。羅馬的社會問題和精英階級的頑固，推動軍閥與貧民走向聯合，*終導致了共和國的傾覆。第七章討論共和國後期的文化，雖然作者強調的是羅馬文化某些獨特的方面，但它在某種程度上也是羅馬擴張在文化領域轉換而成的文字與圖像。*後以共和國的遺產收尾，闡述共和國傳統對中世紀和近代西方歷史發展的影響。作為一部共和國的通史，格溫似乎省略了太多東西，如羅馬歷次戰爭的具體進程，早期羅馬平民與貴族的衝突，前三頭與後三頭之間那些勾心鬥角、波譎雲詭的關係，甚至決定屋大維與安東尼命運的亞克興戰役，所有這些或根本不提，或一帶而過。但回頭仔細琢磨，羅馬共和國歷史上*為重要的問題，如羅馬帝國主義的動力、共和國崛起的製度與社會因素、羅馬文化與帝國統治的關係，當然還有共和國崩潰的原因與進程，都得到了不同程度的回答。作為一部簡明扼要的共和國歷史，該書的整體佈局是成功的。
其次，具有前沿性。作為一種大眾讀物，前沿性似乎並非必需。但牛津大學出版社的這套叢書因為主要出自年輕新銳之手，多能體現學術界近年的研究成果。對於羅馬共和國的歷史，19世紀以來討論*多，也是爭論*激烈的問題主要有三個：早期羅馬歷史是否可信？共和國擴張的動力及其與羅馬政制之間存在怎樣的關係？共和國為何會垮台？對這三個根本性的問題，格溫都有自己獨特的答案。第yi個問題古老卻常新，18世紀後期法國學界有過一場激烈的討論，但直到1989年《劍橋古代史》第2版第7卷第2分冊出版，早期羅馬歷史是否可信也未得到圓滿解決。康奈爾的近作《羅馬的發端》似乎對這個問題做了較為穩妥的處理，在極端懷疑派和信古派（姑且如此稱呼）之間大體採取了中間路線，對不同問題區別對待，贏得了不少學者的認可。格溫無意捲入這場歷史悠久的爭論，而是鋪陳考古和文獻兩個方面的材料，一方面指出文獻的不可靠，另一方面肯定了文獻與考古文物之間的互證，給讀者提供了一個相對確定的答案。至於羅馬擴張的動力問題，19世紀的西方學者，包括蒙森在內，深受近代民族國家理念的影響，把羅馬的擴張看作統一地中海的必然進程。還有一些學者，則把羅馬的擴張作為被動擴張的結果。但這樣的論調，在威廉·. 哈里斯的《公元前320至前70年羅馬共和國的戰爭與帝國主義》一書出版後被反轉。哈里斯證明，羅馬的社會結構、政治生活的特性，都刺激了羅馬的對外擴張，因此羅馬帝國主義的動力不是外部挑釁，而是內部驅動。該書出版後在學界引起轟動，也從根本上扭轉了對羅馬共和國擴張的研究走向。格溫明顯受到了這股潮流的影響，將羅馬擴張的動機歸於精英階級的價值觀和共和國富有競爭性的政治。而共和國的垮台，很大程度上源自羅馬政治自身的競爭特性，以及公元前3世紀以來共和國精英階級領袖們相互競爭的失控。用格溫自己的話說，“從真正意義上說，羅馬共和國是自身成功的一個犧牲品。共和政制不斷進化，是為了滿足一個小型意大利城邦發展的需要。作為一個政治制度，共和政制是一項卓越的成就。它穩定而不失靈活，並能在集體和個人統治之間保持謹慎的平衡。但這個制度卻從未為管理一個帝國做好準備。對外擴張給羅馬共和國的政治結構和元老精英階層的集體權*帶來源源不斷的壓力，這種壓力同樣讓羅馬的社會和經濟結構不堪重負”（第74頁）。這*終壓垮了羅馬共和國。
*後，這本小書讀來輕鬆自如，沒有一般學術著述常有的艱澀語言和繁瑣考據。任何一部成功的歷史作品，都須是嚴謹科學研究的結果，建立於堅實的史料基礎之上，但同時它也應當是一部優秀的藝術作品。兩者的有機結合，需要作者俱備精深的研究基礎和良好的語言功底，二者缺一不可。在19世紀的古史學家中，蒙森是少有的兼具兩種長處的文章高手。他的《羅馬史》資料豐富、說理透徹，同時語言明快、敘事流暢，甫一出版，立刻暢銷，並被譯成多種歐洲文字（現在也有了中文譯本），至今仍是學者們認識羅馬共和國歷史的重要參考。在20世紀，能夠與蒙森比肩的或許是塞姆，其《羅馬革命》史料豐富、考證精到，且敘事流暢、行文如流水，至今仍是研究羅馬共和國史必讀的著作。格溫的長項是晚期羅馬帝國，但作者對羅馬共和國的歷史顯然也有足夠的研究，對共和國時代的歷史掌故，在書中是信手拈來。在論述問題和闡發見解時，則使用準確和生動的語言。這裡僅舉一例說明。在分析羅馬成功征服意大利的原因時，作者寫道：“元老院的集體領導制既提供了穩定的環境，又疏導了貴族的野心。公民大會和選舉給了羅馬公民一個發聲的渠道，而農業經濟又為羅馬軍隊提供了人力支持。羅馬的同盟網絡從周邊的拉丁民族一直延展到大希臘地區的城市。這讓羅馬的資源儲備更為雄厚，進而實現了對意大利中部和南部的控制。” （第47頁）簡短的幾句話，不僅概括了羅馬政制對擴張成敗的影響，也體現了羅馬擴張的策略—充分運用同盟者的人力物力，而且交代了戰爭的結果—一統意大利。第22—23頁有關羅馬政制一般特點的歸納，第105—106頁關於共和國文化成就與奧古斯都黃金時代之間關係的判斷，都是寥寥數語就讓共和國文化的影響躍然紙上。當然，作為一部譯作，它也充分體現了譯者王忠孝博士對羅馬歷史的把握和良好的中英文轉換能力。總體上說，譯文平實而不失典雅，準確而不艱深，很好地傳達了原作的風格。
羅馬共和國已經滅亡兩千多年，但正如格溫指出的，它的傳統從不曾在西方世界消失。甚至在古典學早已不是顯學的當代世界，古典的先例仍總是不斷被人提起。當美國藉口薩達姆藏有大規模殺傷性武器發動伊拉克戰爭時，西方世界馬上想起了凱撒渡過盧比孔河的典故；當美國總統藉反恐擴大自己的權勢時，參議員伯德及時提醒參議院，正是因為羅馬元老院把錢袋子交給了凱撒，才導致了共和國的滅亡；本世紀初美國的一家獨大與帝國趨勢，也讓不少美國人想起共和國後期的羅馬，擔心帝國的壓力是否會有一天讓他們失去曾經擁有的自由，並摧毀祖先們珍視的權利。對於正面向世界開放的中國來說，了解羅馬共和國的歷史，既是認識這個古老國家歷史與文明的需要，也有助於我們理解西方文化與傳統；它所提供的經驗和教訓，在我們的政治和社會生活中，仍不是全無教益。這本小書的出版，固然不可能一夜之間改變國人對羅馬的認識，但它至少為我們了解這個偉大的古國打開了一扇小小的窗戶，同時也讓我們見到，即便在羅馬共和國史這樣古老的領域，今人與古人的對話也從未停止過，並且將繼續下去。

引言1
第一章歷史的迷霧1
第二章共和國的形成10
第三章男人、女人和諸神24
第四章迦太基必須毀滅47
第五章地中海霸主62
第六章帝國的代價74
第七章文字與圖像88
第八章最後的歲月107
第九章共和國的餘響125
年表144
索引147
英文原文155

第一章歷史的迷霧

 

根據傳說，羅馬歷史起源於特洛伊城的陷落。當希臘士兵從木馬中蜂擁而出，結束十年特洛伊戰爭之際，特洛伊王子埃涅阿斯將煙火瀰漫下的城內*後一批倖存者聚集在一起。在他的帶領下，特洛伊城的逃亡者們首先抵達了北非迦太基，從那裡又到了意大利，*終在拉丁姆平原定居下來。然而，事實上，愛神維納斯之子埃涅阿斯並非羅馬城的真正建立者。但他的兒子尤魯斯•阿斯卡尼烏斯成了拉丁城市阿爾巴•隆加的國王。他是尤利烏斯家族的祖先，後來的尤利烏斯•凱撒和羅馬皇帝奧古斯都就出自這個家族。

尤魯斯•阿斯卡尼烏斯的後裔統治了阿爾巴•隆加許多世代。此後一個名叫阿穆利烏斯的心懷不滿的王子，廢掉哥哥努米托爾，篡奪了王位。老國王的兒子悉數被殺，仍是處女之身的女兒瑞婭•西爾維婭則被迫獻給灶神維斯塔，成為一名維斯塔祭司。然而，命運之神改變了接下去發生的一切。瑞婭因遭到強暴而產下一對雙胞胎男嬰，她認為孩子的父親是戰神馬爾斯。阿穆利烏斯逼迫瑞婭將嬰兒拋至台伯河邊。然而，雙胞胎兄弟羅慕路斯和雷穆斯靠著吮吸一頭母狼的奶汁活了下來，並由一名國王的牧人收養長大。剛成年，兄弟倆就推翻了阿穆利烏斯的統治，恢復了祖父的王位。隨後，羅慕路斯和雷穆斯回到台伯河畔當年被遺棄的地方，在附近的帕拉丁山上建立了一個新的部落。然而，兄弟間的不和迅速升溫以至白熱化。兩人都爭著要當這個新興城邦的國王，*後訴諸暴力，雷穆斯被殺。未來將一統地中海世界的羅馬城邦就在這鮮血四濺的環境中誕生了。傳統觀點認為，公元前753年，羅慕路斯以自己的名字命名了他所建立的這座城市，因而成了羅馬的第yi任國王。

城邦創立伊始就面臨著尖銳的社會危機。為了促進城市發展，羅慕路斯向所有投奔他的人拋出橄欖枝，這其中既有奴隸和逃犯，也有土匪和強盜。然而，羅馬缺乏足夠數量的女性來繁衍後代，因此必須找到一個解決方案。羅馬人舉行了一場浩大的宴會，並邀請了周邊部落參加，其中*強大的一支是薩賓族。在一個選定的時刻，羅馬的男子們傾巢出動，擄走了他們能抓到的所有年輕的薩賓女性。當薩賓人做好準備發動反擊之時，當年被掠走的婦女早已成為羅馬人的妻子和母親。她們挺身而出，隔開雙方的兵戈，請求自己的父親和丈夫達成和解。“劫掠薩賓婦女”為羅馬的未來打下根基，並開始將羅馬的影響力擴散至周邊地區。

根據傳統記載，共有七位國王成功統治​​了羅馬近兩個半世紀之久，羅慕路斯是第yi位王。後來，羅慕路斯在一場暴風雨中神秘地消失了，據說他升入天堂成為奎裡努斯神。他的繼承人努馬•龐皮利烏斯是一名薩賓人，被認為是羅馬曆法的製定者，並確立了羅馬宗教中大部分古老的儀式。相比之下，第三位國王圖魯斯·霍斯提里烏斯是名軍人。在其統治期間，祖先建立的阿爾巴•隆加城被羅馬人隳壞一空，城中只有少數神廟倖存下來。第四位國王安庫斯•馬爾西烏斯是努馬的孫子。像祖父一樣，他的主要貢獻也是對公共宗教的修訂。同時，他也是一位軍人。根據其在位期間訂下的儀式，羅馬可以以正當的理由參加戰爭，並打敗了周邊的拉丁民族。安庫斯死後，大權落到盧修斯•塔克文尼烏斯·普利斯庫斯手中。此人來自北部的伊特魯里亞民族。在他統治期間，羅馬城的面積，尤其是中心區域得到了拓展。緊鄰羅馬廣場的卡匹托爾山上著名的朱庇特神殿也在他在位期間開始動工。到第六位國王塞爾維烏斯•圖利烏斯統治時期，一些市政工程仍在興建。塞爾維烏斯是塔克文的女婿。在其統治期間，他實施了人口普查，羅馬的人口因此得到清點。同時，塞爾維烏斯城牆的修建也讓羅馬城有了具體的邊界。

羅馬的第七位也是*後一位國王是盧修斯•塔克文尼烏斯•蘇佩布（高傲者塔克文）。他是塔克文尼烏斯•普利斯庫斯的兒子，塞爾維烏斯的女婿。塔克文推翻了塞爾維烏斯的統治，攫取了王位。他是一個暴君，靠白色恐怖維持著統治。同時，塔克文無視國王的諮詢機構元老院的權*。塔克文的兒子們和父親性情相仿，正是他們的罪惡吹響了君主制滅亡的號角，同時也拉開了共和國誕生的帷幕。在羅馬城外舉行的一次宴會上，王子和賓客們吹噓各自的妻子品行是如何出色。當他們回到家中進行檢驗之時，王子們發現自己的妻子正享受著安逸奢華的生活。與之相反，他們的朋友科拉提努斯的妻子盧克雷提婭卻是女性美德的典範。當抵達他家的時候，人們發現盧克雷提婭正邊持紡錘，邊指揮家內僕人勞作。她的美貌引發了塔克文小兒子塞克斯圖斯•塔克文尼烏斯的慾望。塔克文秘密返回屋中，在武力的脅迫下強奸了她。儘管是無辜的，但內疚促使盧克雷提婭前往父親和丈夫處請求寬恕。在二人面前，她將一把匕首插入了自己的心臟以示清白。將匕首拔出的那名男子叫盧修斯•尤尼烏斯•布魯圖斯，他就是後來刺殺尤利烏斯•凱撒的那個著名兇手的祖先。布魯圖斯將羅馬人召集在一起，流放了塔克文和他的兒子們。公元前510年，羅馬君主政體瓦解。國王由兩名通過選舉產生的執政官取代，他們分別是科拉提努斯和布魯圖斯。羅馬共和國就此建立。

 

從神話到歷史

 

這些古羅馬傳說背後隱藏的真相是什麼呢？羅馬共和國建立前的文獻資料早已杳然無存。特洛伊王子埃涅阿斯的故事因維吉爾（公元前70—前19）的《埃涅阿斯紀》而享有不朽盛名。不過這部史詩是在所謂的特洛伊城陷落一千多年後寫成的。有關羅慕路斯以及後面幾位國王的歷史，我們所擁有的*有價值的資料出自和維吉爾生活於同一時期的另一位作家之手，同樣和王政時代相隔甚遠。歷史學家李維（公元前59—公元17）創作了長達142卷的《建城以來史》，他以盧克雷提婭遭強暴和塔克文家族被驅逐這兩個故事作為第yi卷的結尾。維吉爾和李維見證了羅馬共和國滅亡和首位皇帝奧古斯都（公元前31—公元14）的崛起。對王政衰落前的遠古時代，很難說這些作品提供的記載是準確無誤的。

但我們並不能因此否認羅馬傳統記載的重要性。在生活於晚近時期的羅馬人看來，早期羅馬處在一個黃金時代。羅馬社會的基本結構形成於這一時期，讓羅馬走向偉大的那些品質也在同一時期得以展現。重要的風俗和事件都和上古時代的那些國王有關，而古代英雄們為如何做一個真正的羅馬人樹立了榜樣。盧克雷提婭的故事為羅馬婦女在家內扮演的角色提供了一個標杆，並用生命維護了自身的榮譽。布魯圖斯將羅馬從塔克文暴政下解放出來，這激勵他的後代密謀策劃了反抗凱撒獨裁的行動。這些榜樣並不只是口頭上的理想，他們確實對羅馬後代男女的行為產生了影響，同時反映出羅馬人自身是如何看待他們的根源的。籠罩在遠古迷霧中的這些故事對我們認識羅馬共和國起到至關重要的作用，即便它們並不總能對探究羅馬歷史的起源提供幫助。

由於缺乏可靠的文字資料，研究早期羅馬史的當代歷史學家們不得不轉向其他形式的證據，將第yi批羅馬人的出現放在其所處的物質和文化環境下考察。羅馬坐落在肥沃的拉丁姆平原的中心地帶，該平原西臨大海。意大利的地形由北部的阿爾卑斯山脈、波河河谷以及亞平寧山脊構成，後者如一根脊椎一樣直插至意大利南部。亞平寧山更加陡峭，相比西海岸，其距東海岸更近一些，而意大利中部地區大部分肥沃的土地則偏居西側。拉丁姆平原可以供養密集的農業人口，但要不時防備來自亞平寧山地民族的侵襲，其中在羅馬早期歷史上*知名的一支是薩莫奈人。

早在大約公元前1500到前1000年間，後來被稱為拉丁人的印歐意大利民族便已移居到拉丁姆平原之上。對這批早期移民來說，羅馬是一個天然的定居地。七座環繞起來的山丘能夠提供防禦性屏障，附近的台伯島是跨過台伯河的*佳地點。拉丁姆平原北部是伊特魯里亞。到公元前900年左右，被叫作伊特魯里亞的民族就已在這一地區生活。約公元前750年後，從希臘世界來的殖民者建造的一系列城邦出現在了拉丁姆以南地區，其中包括西西里的敘拉古和奈阿波利斯（“新城”那不勒斯），因此南部意大利得名“大希臘”（Magna Graecia）。位於意大利中西部地區的拉丁姆處在伊特魯里亞和大希臘之間陸路溝通的天然交匯點上，為陸上溝通提供便利。文化上的互相交流對羅馬早期的發展產生了重要影響。

考古發掘顯示，早在青銅時代（公元前1000年之前）羅馬地區就有人類存在。帕拉丁山上第yi個重要的定居地是於公元前8世紀青銅時代所建的一些木屋。這表明公元前753年這一傳統的羅馬建城日期或許比我們認為的更加準確。在公元前7世紀，帕拉丁山上的這些*初定居點和其他幾座山丘上的定居點聯合起來，羅馬出現了城市的雛形。我們只能從文獻記載中找到導致這一重要發展的某些線索。有關羅馬七王傳說*為引人注目的一點是兩個晚期國王的名字，盧修斯•塔克文尼烏斯•普利斯庫斯和盧修斯•塔克文尼烏斯•蘇佩布。他們並非拉丁人而是伊特魯里亞人。從山丘上分散的定居點到羅馬城的轉變似乎是在伊特魯里亞人統治時期完成的。

誰是伊特魯里亞人？有關這一問題，學者們爭論了數世紀之久。關於伊特魯里亞人的起源並不是很清楚，但至少到公元前900年，甚至可能在更早的前1200年，他們就已定居在羅馬的西北部地區，也就是今天的托斯卡納。我們迄今已發現數千枚伊特魯里亞銘文，但令人苦惱的是無人能夠解讀這些文字，原因是伊特魯里亞人並不屬印歐人種，因此沒有與之並列的現存語言進行對比。我們對伊特魯里亞文化的了解全部來自考古，尤其是伊特魯里亞城鎮周邊那些精美的亡者之城（necropoleis）。華麗的墓穴壁畫描繪了宴會、舞蹈和包括角斗比賽在內的體育競技等場景，組成了伊特魯里亞葬禮儀式的一部分。這些保留至今的藝術和手工作品受到希臘人文化的強烈影響。而正是通過伊特魯里亞人，希臘文化第yi次被輸入羅馬。

伊特魯里亞人對早期羅馬產生了深遠的影響。羅馬（Roma）這個名字可能就是個伊特魯里亞詞（Ruma）。公元前6世紀出現的羅馬城是仿照伊特魯里亞城市建立的。在卡匹托爾山的城市心臟地帶坐落著羅馬*偉大的神廟，獻給以下三位神靈：朱庇特、朱諾和密涅瓦。根據羅馬傳統記載，這座神廟始建於伊特魯里亞國王盧修斯•塔克文尼烏斯•普利斯庫斯統治時期。卡匹托爾三神讓人想起伊特魯里亞三位一體式的神靈：提尼、烏尼和門弗拉。羅馬市政結構也是對典型的伊特魯里亞城網格結構的模仿，而羅馬的房屋同樣也是伊特魯里亞房屋構造的再現：有一個中庭通向宴會廳，從那裡又有連接臥室的門。伊特魯里亞人的建築設計風格也在羅馬身上留下印記。高架渠和橋樑、排水系統以及大量使用的拱門和穹隆都帶有伊特魯里亞風格，這些在後來均成為羅馬建築的典型特徵。

伊特魯里亞文化對羅馬的影響並非僅限於物質層面。正如羅馬傳統所認為的那樣，羅馬人的一些宗教行為也起源於伊特魯里亞，其中包括內臟占卜術，即通過觀察獻祭動物的內臟以求得神靈的旨意。羅馬角斗士比賽之所以如此流行可能也是因為受到伊特魯里亞葬禮表演的影響。代表羅馬共和國權*的一些象徵之物同樣跟伊特魯里亞有關。比如，李維認為，羅馬高級官員所穿的紫色寬邊白底托迦長袍以及他們執行公務時所坐的象牙圈椅都和伊特魯里亞有關。還有“法西斯”（fasces），這是由一捆木棍中間綁著一把斧頭而製成的束棒。它*初由12名侍衛扛著，後者作為國王的扈從和保鏢跟隨其左右。到了共和國時代，這樣的榮譽被授予每名執政官。

到公元前6世紀晚期，伊特魯里亞人已成為意大利北部和中部地區的一支統治性力量。雖說伊特魯里亞人影響甚廣，羅馬卻從未成為一個伊特魯里亞城市。正如羅馬人在此後反复表明的那樣，能從遭遇的勢力中不斷吸收和適應而不喪失自身認同，是天才的羅馬人所擁有的一個極其重要的天賦。就像幾個世紀後的希臘人一樣，伊特魯里亞人對羅馬文化所做的貢獻厥功甚偉，但*終卻臣服在羅馬統治之下。伊特魯里亞國王被逐並未中斷伊特魯里亞對羅馬的影響力，但它再一次印證了羅馬政治的獨立性，同時也標誌著羅馬開始逐漸壯大起來。共和國的成形完全是羅馬自身發展的產物。