任繼愈傳（簡體書）

《任繼愈傳》是一本人物傳記。書中對任先生家世以及少年時代，對西南聯大的大學生活，對北大從教以及的關注和接見，“**”期間及其之後在宗教所，在國圖等等生活經歷，以及任先生的為人為學，都辟有專章縷述，限於篇幅，就期待讀者直接展讀本書了。

章 家世與少年時代
一 先祖
二 大家庭與父親
三 啟蒙的小學
四 塑型的初中
五 手足情深
六 成長的高中
七 抗婚

第二章 大學生活
一 不安靜的書桌
二 深摯而悲苦的文化使命感
三 湘黔滇旅行團
四 西南聯大的學習生活
五 成人階段的人格修煉
六 艱苦的生活與真誠的友誼
七 艱難的時局和師生的愛國民主運動

第三章 北大教師
一 黑暗歲月
二 反思中華真精神
三 新政權和新思想
四 學習和接受馬克思主義
五 開創中國馬克思主義宗教學（一）
六 開創中國馬克思主義宗教學（二）
七 的關注和接見
八 質疑曰丹諾夫定義
九 《中國哲學史》與四大塊
十 創辦世界宗教研究所

第四章 時在世界宗教研究所
一 批鬥、抄家及國民黨員風波
二 五七幹校生活
三 眼睛失明
四 在批林批孔運動中
五 《中國哲學史簡編》與儒法鬥爭
六 中的宗教研究

第五章 後在世界宗教研究所
一 宗教所恢復工作
二 培養研究生
三 創辦宗教學專業和《宗教學講義》 l
四 主編《中國哲學發展史》
五 主編《中國佛教史》
六 主持編纂《中華大藏經》
七 主編《道藏提要》和《宗教詞典》等
八 主編三部叢書
九 儒教問題與對的反思（一）
十 儒教問題與對的反思（二）
十一 關於辦所方向的爭論
十二 宗教研究方向的爭論向社會蔓延
十三 《中國哲學發展史》寫作組的分化

第六章 國圖的工作與後的日子
一 到了國圖
二 主編《中華大典》
三 《中華大藏經》下編
四 四譯《》
五 研究《》的結論
六 古籍整理思想
七 古籍整理與守土有責
八 特異功能與無神論學會重建
九 重建的無神論學會
十 創辦《科學與無神論》雜誌
十一 建議和進言
十二 創建無神論研究機構

第七章 先生的為人
一 志向引導人生
二 從士大夫的清高到黨員的清廉
三 在家裡也應該是黨員
四 愛惜和培養人才
五 為人至誠
六 黑白分明
七 直道與恕道
八 規矩與風度
九 活潑愛美的天性

第八章 先生的為學
一 深摯而悲苦的文化情懷
二 四個堅持和一個不堅持
三 中國哲學的發展：三個階段
四 佛教是中國傳統文化的有機組成部分
五 文化傳播的勢差現象
六 繼承傳統，批判封建主義
七 社會科學和群體智能
八 脫貧與脫愚
九 教育問題——科舉與蒸饅頭
末章 他也會倒下
後記

《任繼愈傳》： 章家世與少年時代 一先祖 先生祖籍山東省平原縣。往前追溯，則山東平原任氏源自山西，明初大移民到了山東。任氏一支初建村，取名“任鄉莊”，明朝中期，任氏出了個任士憑，遂改名“任莊”。因地處平原城城北，故又稱“北任”。 任士憑，明朝嘉靖年間進士，歷任順天府尹、兵部右侍郎兼右僉都禦史，曾巡撫江西，後死于刑部侍郎任上。按今天的官職，相當於副部長一級。不過現在的副部長多如牛毛，那時的侍郎屈指可數。 據現存史料，任士憑一生的政績，主要有兩件事。一是要求嚴厲懲處違法作惡的張真人，二是調查王守仁功過案，要求給王昭雪。 江西龍虎山張天師世家，遠祖自稱是張道陵。從宋始受皇帝加封，直到封為“天師”，是道教“正一派”的嫡系傳人。明國，自稱張道陵42代傳人的張正常入朝祝賀。朱元璋問：“上天還有老師嗎？”於是改封張正常為“真人”，官階等於二品。傳至第二代張宇初，就曾因“坐不法奪印誥”（《明史·方伎·張正常傳》）。又三傳至張元吉，僭用乘輿，擅改文書，搶奪良家婦女，逼取他人財物。私設公堂，擅殺40餘人，其中有一家3人都被滅門的。當時刑部要求處死張元吉，後來張托關係得以赦免，然此後張氏傳人並未收斂。 任士憑曾在禮部、吏部先後任職，“以清正稱”。在順天府尹位上，曾因張真人“俸賜太濫，怙寵毒民”（乾隆版《平原縣誌·鄉賢》），要求對之削職治罪，但皇帝不予理睬。嘉靖帝死，穆宗繼位，又有朝臣上書，要求治張真人之罪。此時任士憑出任兵部侍郎、巡撫江西。朝廷要求任發表意見，任士憑“力言宜革。乃去真人號，改授上清觀提點”（《明史·方伎·張正常傳》）。朝廷將張的官階從二品降至五品。 在巡撫江西任上，任士憑又接到朝廷指示，要求調查“新建伯王守仁當宸濠倡亂之時，仗義勤王，奮身率眾，中間分兵遣將，料敵設謀，斬獲功次，擒縛渠魁等項，是否的有實跡可據？地方蕩平後，其民情果否誦功？爵蔭削除以來，群情果否稱枉縱？果否準其子孫世襲？”任士憑經過認真調查之後，向朝廷報告說，甯王宸濠于當年六月十四日殺死朝廷官吏，公開反叛。當時王守仁正在外出視察途中，聽到消息，立即“奮身率眾”，調兵遣將，料敵設謀。不到一個半月，就平定叛亂。其人“學貫天人，才兼文武；忠揭日月，功維社稷”，其人其功，可和開國勳臣劉基伯溫比美。如能批準他家世襲爵位，是“扶植崇德報功之公道，興起忠臣義士之世教”（王守仁《王文成全書》卷三八：任士憑《江西奏複封爵諮》）。 宸濠叛亂之初，王守仁一面傳令各地集結兵力準備平叛，一面製造朝廷已知並令各地出兵平叛的假情報，遲滯叛軍行動；同時向宸濠送密信，假意順從，為集結兵力爭取時間。這些措施，使宸濠觀望了十幾天，才悟到是王守仁的欺，於是決定出兵奪取南京。叛軍奪取九江，逼近安慶。有人勸王守仁到安慶抵禦，王守仁則直搗叛軍老巢南昌。叛軍如料回援，王以新集軍力銳氣，奮勇苦戰，僅35天，就平定了叛亂。 然而此時的明武宗，認為當皇帝不如做大將軍威風，御駕親征。出京不久，聽說王守仁平定了叛亂，心中遺憾，命令王守仁釋放被擒的宸濠，然後由他再親自抓獲。一些朝廷官員因過去曾交通叛王，怕被王守仁揭露，又誣衊王守仁原本服從叛軍，只是看到朝廷出兵，才抓了宸濠，日後必反。這樣，王守仁不僅未受封賞，反而要被治罪。明武宗很快駕崩，繼位的嘉靖皇帝雖然給王守仁一個空爵，但沒有實祿。此後的朝廷上，為王守仁事，不斷進行爭議。 四十多年以後，嘉靖去世，又有人要求複查王守仁一案，事情就落到了當時也和王守仁一樣出任江西巡撫的任士憑身上。針對那些對王守仁的猜忌、誣衊，任士憑理實兼備、義正辭嚴地寫道： 原任新建伯王守仁當宸濠叛逆之日，正督撫南 贛之時。宸濠之未發也，若非剿平涮頭等巢，則勇智 絕倫之徒，皆為賊所用，必大肆蔓延之禍。及宸濠之 既發也，若非行間以緩其出，則四方大兵之眾，非朝 夕可集，必難為撲滅之功。督伍文定，督戴德孺，督 邢殉等，飽歌協力，足見分兵遣將之能；系省城，系 黃家渡，系樵舍，決勝若神，信有料敵設謀之智。斬 獲功次，具載于紀功之冊；而擒縛渠魁，甚明於交割 之文。且奮身率眾之勞，皆歷歷可據；仗義勤王之 舉，尚昭昭在人。先與後擒，乃濠黨利己之誣，本不 足辯。而其中原以北，終不能攻陷金陵以據者，要皆 本爵至微之謀。論之今日，江西死節，皆蒙贈恤，生 存皆獲撫安，孰非本爵勤勞之舉。地方蕩平之後，誦 功者載在口碑；爵蔭削除以來，稱枉者孚於士論。蓋 較之開國元勳，若非同事；而擬其奠安社稷，則與同 功。 任士憑《江西奏複封爵諮》 吏部根據任士憑的這篇調查報告，經過合議，決定給王守仁恢復封爵，並得到皇帝的批準：“王守仁封爵，你每（們）既再議明白，準照舊世襲。”（《王文成全書》卷三八《再議世襲大典》）可以說，使明代王守仁一案得以圓滿結束的過程中，任士憑的報告起了關鍵的作用。 ……