摩訶摩耶經（簡體書）

《摩訶摩耶經》，一名《佛昇忉利天為母說法》，分為上卷、下卷，蕭齊沙門釋曇景譯。本經收在《大正新修大藏經》第十二冊，編號為No.383，中華電子佛典協會(CBETA)蕭鎮國大德、維習安大德二○○一年六月根據《高麗藏》錄製的經文，為我們的閱讀和研究提供了對照文本。
敦煌本P.2160殘卷，內容為《摩訶摩耶經》卷上，雖然頭上殘去『如是我聞：一時佛在忉利天歡喜園中波利質多羅樹下三月安居，與大比丘眾一千二百五十人俱，又與無量百千天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人及非人，並餘無數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，前後圍遶。尒時如來結跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千蓮華，其一蓮華有千化佛結跏趺坐，如釋迦牟尼。當於尒時，日月星辰，所有威光，隱蔽不現，皆悉來入如來光中，令波利質多羅樹如真金色，譬如虛空，淨無雲翳；日月威光，極為明顯。如來在於忉利天上，所放光明，亦複如是，倍更照耀，不可譬類。是時日月星辰、諸天子等見此相已，其心戰怖，不能自安，不知何緣而有斯事。尒時佛告文殊師利童子：「汝詣母所，道我在此，願母暫屈，禮敬三寶，並以此偈向母說之。」尒時世尊而說偈言：「釋迦大仙師，成就一切智。在於閻浮提，猶如千眼天。殷懃情渴仰，久欲覲慈顏。本昔王宮中，生我七日已。神昇受天福，姨母長乳養。致得成正覺，應供度眾生。今故至於此，說法報往恩。願母與眷屬，屈來到此處。敬禮佛法眾，並受真淨法。尒時文殊師利童子受佛教勅，即便往至摩訶摩耶所，具以佛言而往白之，並誦如來所』一段，但是卷末有一篇發願文，卻是非常重要：陳至德四年十二月十五日，菩薩戒弟子彭普信，敬造《摩訶摩耶經》兩卷，為十方六道、三界四生、善惡怨親，一相平等；又為七世久遠、祖宗伯叔，絓是彭家遷逝，並承此善，直趣菩提；末為弟子普信，長得正信，無有退轉。
『陳』即南北朝『宋齊梁陳』之『陳』，『至德』為陳後主陳叔寶年號(五八三―五八六年)，『陳至德四年』即公元五八六年，『十二月十五日』是歲末『臘八日』之後的第一個十五日(一月十五日是燃燈節〔一〕)，所以對於寫經者來說可能也是個齋戒日。根據《陳書·本紀第六·後主》〔二〕記載：陳後主在太建十四年(五八二年)九月『設無?(礙)大會於太極殿，捨身及乘輿禦服，大赦天下』，至德四年十一月又下詔『可大赦天下』，為求保祐，免於亡國，廣施功德。寫經就是功德的一種，因此本卷經文就是在這樣的政治背景下寫成的。『菩薩戒弟子』即佛教徒的意思，『彭普信』是人姓名，即舍施寫經者，甚或寫經者本人。在不知道確切寫經人姓名時，我們可以把彭普信作為本件寫經的書寫者看待。『敬造《摩訶摩耶經》兩卷』，是說恭敬地書寫了《摩訶摩耶經》兩卷(上、下卷)，『造』的意義和我們現在說的不一樣，不是指創作，因為『經』都是佛說的，普通百姓不可能『造』經。『為十方六道、三界四生、善惡怨親，一相平等；又為七世久遠、祖宗伯叔，絓是彭家遷逝，並承此善，直趣菩提；末為弟子普信，長得正信，無有退轉』，是彭普信的三項發願，表明他舍施寫經的目的。
本卷寫經，不僅是由於有明確題年，而且是由於有南朝的年號，和清麗俊秀的書風，才特別使我們感興趣。由於題寫的是陳後主陳叔寶的年號『至德』，我們便可以推斷本件寫經是南方作品，而且很大程度上會是陳的首都南京(當時稱為『建康』、『金陵』)地區的作品。因為在南北朝時期，由於南北政權對峙，南方的任何人都不會用北方政權的年號來題寫紀年，同樣，北方的任何人也都不會用南方政權的年號紀年，就如同大陸的人不會使用臺灣的『中華民國』紀年來記錄年代一樣。有鑒於此，我們可以十分肯定地說，這件從西北沙漠綠洲敦煌莫高窟第十七窟藏經洞裡掏出來的、被法國探險家伯希和(Paul Pelliot)攜至巴黎的珍稀古寫本，不是北方地區的產品，更不是敦煌當地的產品，而是南方的南京等地區的產品。搞清楚這一點，對於我們認識敦煌書法的性質很重要。以往人們總是會錯誤地認為，敦煌寫本五萬多卷，都是敦煌地區或北方地區的產物，因此其代表性不廣，不足以反映當時全國各地的書法狀況和成就，因而其學術意義和認識意義都有限。然而事實上恰恰相反，西北的莫高窟裡藏的偏偏有不少是東南的南京等地區的古寫本。這個古寫本距今已經有一千四百三十一年了，歷代傳世的寫本絕對沒有那麼早的。如今我們想真實地再現一千五百年前的書法真面目，唯有這批古寫本才是最珍貴可靠的。一千多年來深藏沙漠石窟，期間沒有人染指翻動過，更不可能偷樑換柱〔三〕。我們要想編寫一部真正的中國書法史，就必須把敦煌寫本五萬多卷都細心看過。如果誰想跳過這一關，對敦煌寫本忽略不計，那一定會暴露出他的缺陷來。
這個寫於公元五八六年的寫本，與寫於五七六年的P.2965《佛說生經》殘卷〔四〕，兩者正好相距十年時間。然而，就這麼十年，兩者就像地下攷古的兩個斷層，又像古木的一圈圈年輪，可以分明地看出年代差別來。《佛說生經》雖然已經透露了楷書的端倪，但是隸意甚明，形成了介於隸書與楷書之間的轉型期特殊字體，堪稱書法一絕；本卷《摩訶摩耶經》，雖然也脫不了隸書筆意，例如下列等字：但是，總體上則已經非常接近隋代才普遍使用的標準楷書。例如下列等字：我們可以看出這些楷書字的點、橫都是向下捺的，豎彎勾的勾勢很勁直有力，而其結體構造也都與唐楷相同或相似。本卷書法端莊清秀，穩健沉雄，具有很高的審美意義與實際臨摹價值，值得推薦給廣大書法愛好者。而本卷的經文內容，又為學者們研究佛經流佈、經文異同、俗字形體等諸多方面的問題提供了最好的原卷讀本。