對觀福音書

本書乃就三福音書中，將主耶穌的事蹟、時間、及地點，按照次序予以詳細的對照，並逐節加以詳解，其中有許多新穎而精闢的頗析，使讀者對於主耶穌的重要事蹟及其偉大教訓，有更清晰而深入的瞭解。

序

我們研究聖經的時候，常常感到本會的各種解釋書刊，雖然不少，但大都是片斷的，又往往缺乏系統與組織，以致研經的人，每苦於漫無頭緒，不易入手，甚或費時費力，尚得不著明晰而統一的解釋。聖經是屬靈真理的大寶藏，其中也具有歷史時代的特殊背景，故在解釋上不但著重正確的精意，有的也要考證並瞭解時代性的特殊事物，這樣的解經著作，正是我們所迫切需要的。
林獻生執事所著對觀福音書，即馬太、馬可、路加三卷福音書的合稱，此三卷福音乃記述主耶穌在世生平及事蹟，其中記載多數相同，故亦稱為「符類福音」，至於約翰福音對主耶穌事蹟言論的記，則另具一風格。林執事編著此書，乃就三福音書中，將主耶穌的事蹟、時間及地點，按照次序予以詳細的對照，並逐節加以詳解，其中有許多新穎而精闢的剖析，使讀者對於主耶穌的重要事蹟及其偉大教訓，有更清晰而深入的瞭解。故此書不但是適合於神學院、查經班、及傳道者學習與考證的需要，而且具有直接向世人傳揚福音的作用，這實在是一本有價值的著作。謹綴數語，以為之序。

1967年8月 寫於真耶穌教會台灣神學院
郭子嚴敬敘

目錄
緒言
一、馬可福音書
二、馬太福音書
三、路加福音書

第壹章　主耶穌三十歲以前之事
一、路加福音的前言
二、主耶穌基督的家譜
三、豫報約翰的誕生──於耶路撒冷
四、豫報主耶穌的誕生──於拿撒勒
五、約瑟得夢──於拿撒勒
六、馬利亞訪親──於猶太山地
七、約翰出世──於猶太山地
八、主耶穌降生──於伯利恆
九、牧者得喜報──於伯利恆近郊
一○、主耶穌受割禮──於伯利恆
十一、潔淨禮──於耶路撒冷
十二、博士朝拜──於伯利恆
十三、逃往埃及地──於伯利恆
十四、主耶穌少年時代──於拿撒勒

第貳章　主耶穌受浸及被試探
十五、約翰的工作──於猶太省
十六、主耶穌受浸──於約但河
十七、主耶穌被試探──於猶太曠野

第叁章　主耶穌在加利利傳道
第一節 初次在加利利傳道
十八、首先在加利利
十九、主耶穌被本鄉厭棄──於拿撒勒
二○、選召四位使徒──於迦百農
二一、行在迦百農的神蹟
二二、周遊傳福音──於加利利省
二三、潔淨大痲瘋──於加利利省
二四、醫好癱瘓病──於迦百農
二五、召馬太為門徒──於迦百農
二六、論禁食──於迦百農
二七、論安息日的主──靠近迦百農
二八、醫枯乾了手的人──於迦百農

第二節　二次於加利利傳道
二九、聖名傳遍四周──於加利利省
三○、選召十二使徒──於迦百農
三一、登山寶訓──靠近迦百農
三二、醫好百夫長的僕人──於迦百農
三三、使拿因寡婦的兒子復活
三四、論施浸約翰──於加利利
三五、責備三個城市──於加利利
三六、主耶穌的感謝與應許──於加利利
三七、罪女用策膏抹主──於加利利
三八、主耶穌周遊傳道──於加利利
三九、法利賽人的誹謗──於迦百農
四○、法利賽人求看神蹟──於迦百農
四一、主耶穌指明誰是親屬──於迦百農
四二、主耶穌在海邊設七比喻──於加利利海岸
四三、平靜風和海──於加利利海
四四、逐邪鬼離人──於格拉森
四五、使睚魯之女復活──於迦百農
四六、主耶穌醫治盲、啞者──於迦百農
四七、主耶穌又被棄──於拿撒勒
四八、主耶穌再周遊傳道──於加利利
四九、差遣十二使徒──於加利利

對觀福音書
緒言

○新約聖經的頭一部分，有：馬太、馬可、路加、約翰等四卷書。
○這四卷書均報告主耶穌帶給世人的福氣音訊──福音Gospel（王上一42），因此通稱為「四福音書」（Four Gospels）。
○約翰福音注重記述主的神性，與其他三卷福音書不同，查考上應分開為便。
○馬太、馬可、路加等記述主耶穌的取材、觀點較為一致，通常稱為「對觀福音書」──或稱為「同觀福音書」、「符類福音書」（Synoptic Problem）。

一、馬可福音書
1.本書的著者：稱為馬可的約翰（徒十二25）。
2.著書的時間：約於主後61年間，在羅馬為外邦人著成。
3.本書的內容：
(1)施浸約翰與主耶穌工作的開始（一 1-3）。
(2)主在加利利的言行（一14-九50）。
(3)主在比利亞與猶太的工作時期（十1-34）。
(4)主最後的工作及受難（十35-十五47）。
(5)主復活、升天（十六）。

二、馬太福音書
1.本書的著者：使徒馬太（九9，十3；可二14），為猶太人所著。
2.著書的時間：約於主後60-70年間，在敘利亞著成。
3.本書的內容：
(1)主降生與幼年（一-二）
(2)施浸約翰及主被試探（三1-四11）
(3)主宣道行神蹟（四12-十八35）
(4)主在耶路撒冷（十九-二十）
(5)主在聖城的訓誨（二一-二五）
(6)主遇害與復活、升天（二六-二八）

三、路加福音書
1.本書的著者：醫生路加（徒十六10、12、16，二十5-7、13-15，二一1「我們」）。
2.著書的時間：主後60-70年間，在羅馬為提阿非羅所著。
3.本書的內容：
(1)前言（一1-4）
(2)施浸約翰的誕生與主耶穌的降生（一5-二52）
(3)主受浸後被試探（三1-四13）
(4)主在加利利的言行（四14-九50）
(5)主在撒瑪利亞與猶太的言行（九51-十九27）
(6)主在聖城的言行及受難（十九28-二三56）
(7)主復活、升天（二四）

第一章主耶穌三十歲以前之事
一、路加福音的前言（路一1-4）
○1-4節將提筆著書之目的、方法、態度及考察主事蹟的情形等，記得很清楚。
○為收信人「提阿非羅大人」提筆，目的要轉致全羅馬國的外邦信徒。
○「有好些人提筆作書」：五旬節後的使徒均以口述傳講主的言行；及至漸見使徒離世，就有人蒐集口傳成書。此書之前，已有馬可、馬太等書之外，還有其他片段或較完整的著作。
○「所學之道」：呂振中氏譯作「所受教底道」，原文是「問答時所學習之道」（concerning which thou hast been taught of words）可能以問答方式所學習的。

二、主耶穌基督的家譜
1.馬太一章1-17節
(1)「亞伯拉罕」是猶太人的祖宗，應許他後裔出救主（創十二-二五；來十一8-12）。「大衛」是猶太君王（賽十一 1-2；徒十三23；羅一3）；均是信仰的模範者（創十五6；羅四3）。
(2)猶太人看重「家譜」（a record or a Register），本書舉男方──約瑟之祖宗為家譜之首，乃父系的家譜。
(3)此家譜中違背了猶太人之慣例，記著他瑪（創三八）、喇合（書二6-24）、路得（得）、烏利亞之妻（撒下十一-十二）等；其中二人是外邦女子，三人是經不義的結合而傳宗接代──暗示救主不單為猶太人，也為外邦人及罪人而降生。
(4)「生」不一定是直接的父子關係，有省略之慣例。
(5)「十四代」：「十四」是猶太人的「聖」的數目，是「七」的倍數；「七」是表完全，乃是猶太人特愛的數目。家譜中的第二段只有十三代而已。
2.路加三章23-38節
(1)「三十歲」才能任祭司（民四3、47），祂帶著祭司的職分來（來九11-14）。
(2)「依人看來，祂是約瑟的兒子」：呂氏譯作「人認祂為約瑟底兒子」。其實約瑟是養父，祂是約瑟的養子。路加記馬利亞的母系家譜，因此祂是女方的「實子」（參考：太一16）。
(3)路加的家譜，是追溯到亞當，「亞當是神的兒子」，暗示基督是救主，也是「末後的亞當」（林前十五45）。

三、豫報約翰的誕生──於耶路撒冷（路一5-25）
1.約翰的雙親：父撒迦利亞是亞比雅班的祭司，母以利沙伯是亞倫的後人，「在神面前都是義人」（參考：林前四4；腓三6）。
2.天使向撒迦利亞顯現：掣籤後分擔工作──掃祭壇、宰羔羊、燒香，將祭牲燒在壇上……等。他進入聖殿燒香時，天使向他顯現豫報：他太太將要生「約翰」，是淡酒、濃酒都不喝的「拿細耳人」Nazirite（民六3；太三4）。「有以利亞的心志、能力」（in spirit and power of Elijah）：有以利的精神與才能之意（王上十七21）；他要成為先鋒為主豫備道路（瑪四5）。
3.堅固應許的神蹟：因撒瑪利亞起疑念，天使「加百列」（Gabriel 但八16）罰他變啞吧，直到以利沙伯的分娩時。加百列、米迦勒（Michael 猶9）、基路伯（Cherubims）、撒拉弗（Seraphims 賽六2）等，是神前侍立七位天使之四位。
4.百姓的驚異：他從殿裡出來時，已變為啞吧而驚異。
5.以利沙伯的喜悅：她卻認為「在人間的羞恥除掉」而喜悅。不生育為女人最大的羞恥（創三十23）。「要生養眾多」是神向所有夫婦之命令（創一28）。

四、豫報主耶穌的降生──於拿撒勒（一26-38）
1.天使向馬利亞顯現：天使於六個月後向馬利亞報告她懷孕，馬太一章18節只記「從聖靈懷孕」而已。「馬利亞」與希伯來語「米利暗」同字義。她是主和她同在的「蒙大恩的女子」。命為嬰兒起名「耶穌」，與希伯來語「約書亞」同，有「耶和華救主」之意。祂將要坐在大衛的寶座上，為彌賽亞──屬靈的王位（約十八33-37）。但祂要建設沒有窮盡的屬靈的王國（耶二三5；約十八36），也是屬靈的以色列（羅九6）。
2.馬利亞的驚慌與順從：未出嫁的她而將要生下偉大之子，使她驚慌。但聖靈臨到，至高者的能力的蔭庇，要生聖者、神的兒子；均是「出於神的話」，必定成就（創十八14；太十九26）。她以「主的使女」（handmaid）來表示絕對服從，並有謙卑的態度表現。並說「照祢的話成就」──萬事交託主而照主的旨意去成就，那是順從的美德！
五、約瑟得夢──於拿撒勒（太一18-25）
1.約瑟想要休妻：「基督」是希伯來語的「彌賽亞」，有「受膏者」之意義（約一41）。猶太人看男女的訂婚為神聖，因此破壞此約要用石頭打死（申二二23-25）。
2.天使夢中顯現：夢中啟示神意之事，舊約時代常有的（伯三三15-16）。「以馬內利」（Emmanuel）是希伯來語，神在舊約時代的無形同在，變成事實的同在！
3.約瑟遵命：約瑟「沒有和她同房」，他這樣制慾克己；卻不是指馬利亞一生是童女（太十二46，十三55）。