人生的智慧(經典全譯本)（簡體書）

引言

在這本書裡，我完全是從形而下方面來定義“人生的智能”的。人生的智能即一種讓生活盡可能幸福舒適的藝術，而對這一藝術的教導，我們也可以稱之為幸福學，故而幸福學就是指引人們如何幸福生活的一門學科。或許我們可以這麼來定義“生活”：從完全客觀的角度來看，或者更確切地說，經過冷靜成熟的思考以後（因為此處涉及主觀的評價），相較於“死”，人們肯定寧願“生”。既然“生活”是這樣被定義的，那我們可以這麼認為：我們依戀這一生活，僅僅是因為這一生活本身，而不是因為我們害怕死亡；進而再得出結論：我們渴望看到生活的無限延續。人生是否或者能否符合這樣的定義，這本身就是一個問題。眾所周知，我的哲學對此問題已經給出了否定回答；而“幸福學”的前提卻恰恰是對這一問題的肯定，因為這一肯定回答正好是基於一種人類與生俱來的一種錯誤認知，對此我在我的主要作品的第二卷第四十九章中已作出了批判。儘管如此，為了能夠完善這一“幸福學”理論,我不得不徹底放棄一種更高級的、形而上學的倫理學的觀點，而我本來的哲學則正好引導人們接受這一觀點。因此，只要“幸福學”堅持了慣有的以經驗為依據的觀點，並保留了這一觀點相關的錯誤，那麼，我在本書中所做的一切闡述在某種程度上就是基於對各種觀點的中和。因為此種原因，我的這些論述的價值是有限制性的，因為Eudmonologie本身就只是一個委婉詞。此外，我的論述也不求面面俱到：一方面是因為這一話題並不是談之不盡的；另一方面，如果要面面俱到，我就只能重複他人的話語。
說到跟我的這些格言目的相似的作品，我就只記得這本非常值得一讀的書了——卡丹努斯的《論逆境》，它可以作為我的這些論述的補充。儘管亞裡斯多德也在他的《修辭學》第一卷第五章節中簡短地插入了有關幸福學的介紹，但這些敘述平淡無奇。這些前輩的作品我並沒有採用，因為無創造性的編纂並不是我的工作，也因為這麼做會使我書中的觀點失去一致性，而觀點的一致性正是這類作品的靈魂所在。當然，通常說來，各個時代的智者都說過相同的話，而愚人，即各個時代數不勝數的大多數人，他們也做著同一件事情——跟智者相反的事情，這樣的現象以後也會一直存在。因此伏爾泰曾說：當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發現的並沒有兩樣。

亞裡斯多德在《尼各馬可倫理學》第一卷第八章裡將人生的財富分為三類——外在的財富，靈魂的財富和身體的財富。在此我僅保留這種三分法。我認為，凡人的命運之所以會有差別，其原因可以歸結為人們在以下三項內容上的差異：

1.人的自身，也就是最廣泛意義上的個性。因此，它包括健康，力量，美貌，性情，道德質量，智力及智力的提升。

2.人所擁有的身外之物，即各種意義上的財產和所有物。

3.人呈現在外的樣子。我們可以將這種說法理解為：人在他人想像中的樣子，也就是他人是如何介紹這個人的。因此，人呈現在外的樣子亦即他人對人的看法，細分為榮譽、地位和聲譽。

我們所能觀察到的人與人在第一項內容上面的差異，正是大自然本身所確定的人與人之間的差異；人們在後兩項內容上面的差異則屬於人為劃分的差異。由此可以推斷：相較於後者，前者對人們幸福或是不幸福的影響，要根本得多，也徹底得多。人自身擁有的優勢——偉大的思想或偉大的情感，較之於人在地位、出身（即使是王族出身）、財富等方面的優勢，正如現實生活中的國王之於戲劇裡的國王。伊壁鳩魯的第一位弟子門采多羅斯就曾為某一章節取過這樣的名字：“我們幸福的原因存在於我們自身之內，而不是自身之外。”自然，對一個人的幸福來說，甚至對一個人的整個生存方式來說，最重要的事情明顯就是這個人內心所擁有或失去的東西，此處指的就是一個人內心的愉悅感或不快感。這種愉悅感或不快感首先就是由人的意識、意欲和思想所導致的，而自身素質之外的所有事物都只能間接地引發這種情緒。因此，同樣的外在事物或是境遇對每個人的影響是完全不一樣的；而處於同一環境下的人，他們的生活也各不一樣。這是因為，跟人直接相關的僅僅只有人的想法、情感和意志活動，外界的事物只有在引起上述事物時才會對人產生影響。一個人生活在一個什麼樣的世界裡，首先是由這個人對這一世界的看法所決定的，因而又取決於各人在頭腦上的差異，因為這種差異，這個世界可能是貧瘠的、乏味的、膚淺的，也可能是豐富多彩、有趣、意義深遠的。例如，有些人羨慕他人在生活中碰到了有趣的事情，確切地說，他們羨慕的是他人的理解力，正是這種理解力為其所描繪的事件賦予了深遠意義。因為，同樣的事件，在思想豐富的大腦裡呈現出來的是如此有趣，在膚淺的大腦裡呈現出來的可能就只是平淡世界裡乏味的一幕。取材於真實事件、由歌德和拜倫所創作的一些詩篇就尤其會碰到這樣的情形。愚蠢的讀者會羨慕詩人遇到的美妙事情，而不是羨慕詩人強大的想像力，這種想像力能夠將平凡常見的事件變得偉大而美妙。同樣的，多愁善感的人看到的是悲劇的一幕，而樂天派看到的卻只是一場有趣的衝突，冷漠的人看到的則是無關緊要的事情。這所有的一切都是因為，每一種現實，即人們經歷的每一個當下時刻，都是由主體和客體兩部分組成，雖然兩者的關係如同水裡的氧原子和氫原子一樣密不可分。因此，在客體部分完全一樣，而在主體部分各式各樣的情形下，或者在相反的情形下，由主體和客體部分所構成的現實是完全不同的。最美妙、最好的客體與遲鈍糟糕的主體只能構成一個糟糕的現實，這種情形就如同在惡劣天氣時或是從成像效果差的照相機鏡頭中去看美麗的事物。或者說得淺顯點：正如每個人都隱藏在自己的皮囊之下，每個人也都隱藏在自己的意識之中，並只能直接生活在自己的意識之中，因此，人無法從外部得到很大的幫助。在舞臺上，一個人扮演著王侯，另一個人扮演謀士，第三個人扮演僕從或者士兵，抑或將軍等角色。這些角色的區別都是外在的，而內裡，即此類表像的實質都是一樣的：進行表演的都是勞累貧苦的可憐戲子。生活中的情形也是如此。地位和財富上的差異賦予了每個人不同的角色，但每個人的幸福和愉悅感卻絕不會因為角色的不同而相應的不同，相反，每個人都是可憐的糊塗人，有著各自的困難和痛苦，儘管這些困難和痛苦在程度上存在差異——這種差異並不是由一個人的地位和財富即一個人的角色所決定，但從本質上看，這些困難和痛苦在形式上都是一樣的。因為，人們所認為的一切存在或正發生的事物，總是只指意識裡所認為的存在和正發生的事物。因此，很顯然，意識本身的特性才是最根本的，在大多數情況下，它的重要性要高於呈現在意識中的形態。無論多麼壯麗的景象和諸多樂趣，經由一個糊塗人用他麻木的意識反映都會變得枯燥無趣。與之相反，賽凡提斯卻在條件艱苦的牢房裡寫出了《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在命運手中，因而是可改變的，而主體部分則是我們自身，因此從根本上說它是不可改變的。所以，儘管外部有著各種各樣的變化，但人們的生活性質通常會保持不變，這就好比一個主旋律擁有多種變奏，因為沒有人能擺脫自身的個性。正如動物，不管被人類放置在什麼境況下，它們都局限於一個狹隘的範圍，這個界限是大自然為動物的本質確定的，是不可更改的。這就是為什麼會出現諸如以下情形的原因：我們努力地使自己喜愛的動物幸福，但是由於動物在本質上和意識上的局限性，我們必須將這種努力控制在一個狹隘的範圍內。這一道理也適用於人。一個人可能會得到什麼程度的幸福，在一開始就已經由這個人的個性決定了。特別是一個人精神力量的大小，完全決定了一個人獲得更高級樂趣的能力的高低。如果一個人的精神力量很有限，那麼，所有外部的努力——他人或者幸運之神為他所做的一切事情——都不能讓他獲得的樂趣超越以下範疇：平凡的、半動物性的人類幸福。他只能享受這一範疇內的樂趣，即感官上的樂趣、輕鬆愉快的家庭生活、低級的社交和庸俗的消遣。就總體而言，甚至連教育都不能在很大程度上擴大這一樂趣的範疇，雖然它在這方面有著一定的作用。

這是因為，最高級、最豐富以及持續最久的樂趣就是精神上的樂趣，儘管我們在年少時對此缺乏充足的認識；而這種精神上的樂趣主要是由精神上的力量所決定的。由此可以清楚地看到，我們的自身，也就是我們的個性，在多大程度上決定了我們的幸福。但是，我們通常考慮的卻只是我們的命運、我們擁有的身外之物或者我們呈現在外的樣子。但是，命運可能會得到改善，而且，如果我們擁有豐富的內在，我們對命運就不會有太多要求。與此相反，糊塗人終其一生都是頭腦簡單，木頭人至死都呆頭呆腦，哪怕他到了天堂，被天堂美女圍繞。因此，歌德說：

不管是平民、奴僕還是征服者，

在任何時候，

他們都承認：

塵世之人獲得的最大幸福，

就是自身的個性。

對我們的幸福和獲得的樂趣而言，主體比客體重要得多，這一點在各處都得到了證實：例如，諺語“饑餓才是最好的廚子”“衰老之人對青春美色再難一見鍾情”，甚至是天才和聖人所過的生活。健康比所有外在的財富都更為重要，以至於一個健康的乞丐可能比一個生病的國王更幸福。一副健康的體魄和由此帶來的冷靜、快活的性情，以及清晰、生動、能夠精準而深入地把握事物的理解力，適度、溫和的意欲以及由此而產生的心安理得，這些都是地位或財富所不能替代的優勢。因為一個人眼中的自身，以及陪伴這個人經歷孤獨、別人無法給予也無法剝奪的素質，明顯要比這個人佔有的一切財產以及這個人在他人眼中的樣子更為重要。在極度的孤獨中，一個精神上富裕的人也能在其自身的思想和想像中獲得極好的消遣，但對一個感知遲鈍的人來說，像社交聚會、看戲、出遊以及聯歡會這樣接連不斷的消遣都無法趕走那折磨人的無聊。一個品德高尚、溫和且有節制的人在貧困的境況中也能感到滿足，而一個道德惡劣，善妒貪婪的人儘管腰纏萬貫也不會心生滿足。如果一個人總能享有由自己不同尋常的、精神上卓越的個性所帶來的樂趣，那麼，對他來說，大家普遍追求的大部分樂趣都是完全多餘的，甚至是擾人的、累贅的。因此，賀拉斯在談到自身時說：

大理石、象牙、油畫、刻有圖案的寶石、

來自第勒尼安的印章，以及紫色的長袍，

許多人都未擁有這些東西，

也有許多人永不需要這些東西。

蘇格拉底在看到別人陳列奢侈商品進行售賣時說：“我不需要的東西可真多啊！”因此，就單憑我們的自身——即我們的個性——是持久不變的、在任何情況下都會發揮作用，它對我們的人生幸福來說就絕對是最首要和重要的。此外，與第二項第三項裡說的那些財富不同，我們的個性並不是受命運安排的，別人也無法從我們手中奪走它。可以說，它具有絕對的價值，而第二項第三項裡說的那些財富則相反，它們的價值是相對的。由此可見，用外在手段去對付一個人，所取得的效果比我們認為的要小得多。面對我們的個性，威力無比的時間還是行使了它的權力：人在肉體和精神上的優勢會逐漸敗給時間，唯獨人的道德質量不受其影響。就這一點而言，比起第一項內容，後兩項內容裡所說的財富具有一個優勢，那就是這些財富不會被時間直接奪走。我們還能找到這些財富的另一個優勢：它們屬於客體範疇，按照其自然屬性，人們是可以得到它們的，至少每個人都有佔有它們的可能；與此相反，主體範疇的東西根本就不是我們有權可以處置的東西，它們是作為“神的權利”賦予人們，並終生固定不變。因此，歌德的這句格言在此絕對適用：

就像你出世的那天，

空中有向行星致意的太陽，

你依照法則來到人間，

也依此法不斷成長，

西比拉和先知們預言：

你無法逃離自我，你必須這樣；

時間和權利都不能侵淩

生生不息發展著的造型。（賀驥譯）

涉及主體範疇的東西，我們唯一能掌控的就是盡可能地利用好我們現有的個性。因而，我們應遵循我們的個性作出努力，力求找到適合個性發展的方式，避免除此之外的一切方式，選擇與我們個性相匹配的地位、職業和生活方式。

一個天生神力、非常強壯的人，如果因為外在的情勢而不得不從事某種需要坐著的職業，幹著死板的、精細的手藝活，或者不得不從事學習研究和腦力工作，這些工作都需要他運用到力氣以外的、他比較遜色的能力，他出色的身體力量卻無法得到發揮，那麼，他一生都會感到不幸福。而更不幸的卻是這樣的人：在智力上擁有明顯的優勢，卻從事著平庸的、不需要運用智力的工作，他出色的智力因而得不到提高和利用；或者，他從事的是他力不能及的體力活。然而，我們也要避免這種潛在的危險，尤其是在我們年少時：認為自己擁有超高的能力，而實際上卻並不是這樣。

比起其他兩項內容，我所說的第一項內容即人的自身具有明顯的優勢，由此可知，力求保持身體健康和提升自身能力要比獲得財富更為明智。但是我們也不能將這一點錯誤地理解為：我們應該忽略對必需品的獲取。但是真正的財富，即大量的財物充裕，對我們獲得幸福的影響很小，因此很多有錢人都覺得不快樂，這是因為，他們缺乏精神上的修養，沒有見識，因而缺乏某個能讓他們有能力從事精神活動的客觀興趣。因為，除了能夠滿足人真正的、自然的需求，財富所能做到的就只是微弱的影響我們真正的幸福。而對我們真正的幸福造成更多困擾的則是許多不可避免的操勞——為了獲取巨大財富而產生的操勞。儘管如此，為了獲得財富，人們付出了比獲得精神修養多千百次的努力，但是，比起一個人所擁有的財富，一個人的自身肯定更有助於我們獲得幸福。因此我們可以看到，有的人像螞蟻一樣永不停歇地忙碌著，從早到晚費盡心思去增加已經擁有的財富。除了金錢方面的狹隘知識，他對其他東西一無所知：他的精神是空虛的，所以才不受其他任何事物的影響。最高級的樂趣，也就是精神上的樂趣，對他來說是難以得到的，因此，在財富增加時他愜意地享受著一些短暫的、感官上的、省時費錢的樂趣，並妄圖用這些樂趣來替代其他樂趣。這樣做的結果就是，如果運氣好的話，在他生命盡頭，他真的擁有一大筆錢財，他把這筆錢財留給繼承人，讓繼承人去繼續積累或揮霍。因此，這種人，雖然終其一生都板著一副嚴肅、煞有介事的面孔，但實際上他們的生活仍然是愚蠢的，與其他傻乎乎的人生沒有什麼兩樣。

由此可見，人的自身素質對人生的幸福來說才是最重要的。正因為人的自身素質在通常情況下確實很貧乏，所以，那些無需同貧苦做鬥爭的人中的大部分人，他們從根本上覺得不幸福，這種不幸福的程度跟那些仍與貧苦糾纏不休的人的一樣。他們內在的空虛，意識的空乏以及精神的貧瘠促使他們進行社交活動，而他們的社交圈正是由他們這類人組成的，因為“每個人都喜歡自己的同類”。他們一同追尋消遣娛樂，首先是從感官上的樂趣中尋找，再到各種娛樂活動中、最終在放蕩不羈的活動中找尋。有的人，比如說生活富裕的世家子弟，在不可思議的短時間內將他繼承的豐厚家財揮霍一空，這種窮奢極欲的根源不是別的，正是無聊，它因上述精神上的空虛貧瘠而產生。這樣的青年，他生來外在富裕、內在貧乏，渴望從外部得到一切，妄圖用外在的財產代替內在的財富，就好像有些年邁之人，妄圖通過汲取少女身上的汗水來恢復精力。

其他兩項人生財富的重要性就無須我來強調了。財產及佔有物的價值在今天已經得到了普遍的承認，因此它不需要別人的推介。同第二項財富相比，第三項財富甚至超越了塵世，因為這項財富即為他人的看法。然而，每個人都可以追求到榮譽，但是社會地位，只有那些為國家效勞的人才能得到；至於聲譽，能獲得它的人更是少之又少。榮譽被視為不可估量的財富，聲譽則被認為是人們所能得到的最珍貴的事物，是天之驕子手中的金羊毛。而愚人們則相反，比起財物，他們更喜歡地位。佩特羅尼烏斯曾說過：“你擁有什麼，他人就將你的價值等同這些東西。”假如這句話是正確的，並且他人有益的評價反過來能以各種形式幫助人們獲得財富，那麼，第二項財富和第三項財富之間就存在著所謂的互相影響、互相促進的關係。