園丁上帝的最佳助理梅浩林，
懂得如何從不毛之地種出最美麗的花朵，
他打開園藝寶典《成長靈修學》，
拿出耶穌傳下來的「背十架捨己」鏟子，
瞬間就把假我的雜草清除得一乾二淨，
倒入保羅的「歌羅西書」鬆土劑，約翰的「啟示錄」養分補充包，
荒地恢復成原來的好土，
再用靈性操練的栽種原則，種下聖靈的美德種子，取代原來有害的生命。

你瞧，土地經過這一番整修，不再荒涼，也不再貧瘠。
仁愛的鬱金香、喜樂的向日葵、平安的風信子，
忍耐的玫瑰、恩慈的康乃馨、良善的百合花，
信實的蒲公英、溫柔的薰衣草、節制的杜鵑花，
許多新生命，都在上帝的花園裡，百花齊放！

你生命的花園有多久開不出繽紛的花朵了呢？
趕緊跟著梅浩林的智慧，讀讀《成長靈修學》吧！

作者簡介

梅浩林（M. Robert Mulholland Jr.）是肯塔基州威瑪市（Wilmore）艾斯伯利神學院（Asbury Theological Seminary）的新約教授，對許多基督徒而言，他可說是基督徒靈命成長之路的嚮導。

他認為「認識聖經的本質」與「靈命的啟迪」兩者的關係是緊密相連的，他寫作過數本書，對於靈命塑造方面多所著墨，其中包含劃時代的靈命塑造鉅作《靈命之旅》（Invitation to a Journey）。目前已經出版的中文著作，除本書以外，還有：《邂逅聖言——讓聖經轉化生命》（香港道風山）

書摘/試閱

第一章
靈命成長的目標

｢恩典慈愛的上帝，在創世以前，祢用話語創造了我。在蜿蜒的人生道路上，祢的愛總是包圍我，內住在我裡面；是祢的愛，預備了我得以撰寫此書；求祢幫助我，對祢內住的愛敞開心胸，讓我在此與祢會晤，帶來更新與變化。｣

我猜想你閱讀此書，是因為「靈性成長與進深」的理念觸動了你的心弦。或許你已經踏上基督旅程一段時日，也許你才剛加入基督；不管哪種情況，你與耶穌同行的旅程，已經到了與神的關係變得平淡乏味的地步。旅程初始那些令你悸動、興奮的時刻，已淪為例行公事；如今，你渴慕與神共度更深、更豐富、更完全的生活。

有位牧師牧養的教會，精力充沛、動力十足，而且持續增長；這個教會特別重視在基督裡的靈命進深生活，而且每週為五十至七十人施行堅信禮。有一次，我問他這些人來自何方，他的答案令我吃驚；他告訴我，當這些人剛踏上基督裡的旅程，幾乎都是在更大、更有活力與動力的教會聚會。那個教會用最新、最現代的方式敬拜，注重靈恩，肢體生活著重以熱烈的情感來表達對上帝的信仰。這些人在教會待上二至三年後，新鮮感與激情開始變得枯乾而儀式化。就如這位牧師所說的，他們開始渴慕「靈命進深的事」，開始覺察，基督徒生活應該不僅止於此。

也許你已經問過自己：除了活躍於基督徒群體，肯定、主張某套信念，採取特定行為模式之外，基督徒生活會不會還有別的？又或許，你曾對什麼是基督徒生活的目標感到好奇，並且知道，這類問題往往會引來許多答案，而這麼多答案的現象本身，正顯示基督徒的生活本質，確實難以用清楚的方式描繪出來。

聖經對於這個問題的答案是：效法基督。你也許在想：這個答案真是不明確—從「效法基督包括哪些因素」至今眾說紛紜的情形來看，你應該是對的。舉例來說，近來「耶穌會怎麼做？」（What Would Jesus Do）的運動蔚為風潮，首飾、衣著、聖經封面與手環隨處可見，但這是效法耶穌的方式嗎？還是除此之外，另有他法？效法耶穌究竟代表什麼？想要回答這些問題，不妨讓我們檢視聖經中的一些指標。

如果基督徒生活的目標是效法耶穌，那麼一開始先大致了解耶穌是誰，應該錯不了。保羅曾如此描述耶穌：「父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住」（西一19），我想你不難理解這個概念，因為我們都知道，「道」—也就是神—在耶穌裡成了肉身（約一1、14）。除此之外，我們也都記得保羅的其他主張，例如「神在基督裡」（林後五19）以及「基督本是神的像」（林後四4），耶穌自己也說：「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）、「我與父原為一。」（約十30）、「父在我裡面，我也在父裡面」（約十38），至於希伯來書的作者，更是告訴我們，耶穌「反照著上帝的光輝，也完全反映上帝的本體」（來一3，現中修訂版）。換言之，當保羅告訴我們，神的一切豐盛就在耶穌裡，他只是總結以上這些經文及新約其他篇章所傳達的觀念：神和耶穌彼此深切而神祕地聯合。

但有件事值得注意。與保羅「神喜歡叫一切的豐盛住在基督裡面」這主張相關的，是他在以弗所書三章19節為信徒所做的禱告：「你們能完全被上帝的完美所充滿」。不曉得你有沒有注意到，保羅這裡的禱告，其實真正的意思就是在祈求我們可以像耶穌！祂祈求我們或多或少都能變得像耶穌一樣，與上帝有深切而神祕的聯合，藉此展現我們在神形像裡的真實人性。

保羅採用了一些方法為我們證明這奇妙的觀點。例如：「用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督」（弗四15）；而在這段經文的前兩節，保羅同樣寫到：我們全都要「長大成人，滿有基督長成的身量」；此外，他告訴哥林多的信徒說，我們「得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀」（林後三18）；他還勸勉腓立比信徒要與耶穌有同樣的生命樣式（腓二5～8）。

不過，我們要注意，領悟到基督徒生活的目標乃是效法耶穌的，並不是只有保羅一人。彼得告訴我們，神召我們是為了有分於祂的榮耀1，接著又寫道，神已將「又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）而約翰則說：「我們知道，基督顯現的時候，我們都會像祂，因為我們將看見祂的真相。」（約壹三2，現中修訂版）

讀到這裡，我想聰明的你難免會問：這些人哪來這些稀奇古怪的想法，認為我們應該要像耶穌？我認為這個想法的根源是在耶穌自己。請看約翰福音第十一章中耶穌的禱告，祂對基督徒生活的真義，有很徹底的陳述：
｢我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人（也就是我們！）祈求，使他們都合而為一。正如祢父在我裡面，我在祢裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢差了我來。祢所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道祢差了我來，也知道祢愛他們如同愛我一樣。（約十七20～23）｣

我們應該注意，當耶穌禱告我們可以合而為一，祂並不是在祈求某種社會學、神學、教會、或是聖餐的合一，祂請求的並非某種「同質性」，希冀以此種同質性來消弭所有歧異，並將多元化的特質注入以單一、「合法」方式體現的基督徒生活或群體中。耶穌祈求的合一，其實藉著祂自己與神的關係就顯明了：「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」。換言之，耶穌的禱告是指你我可以活在類似祂與神的那種關係中，藉此展現出我們在神形像中的真實人性。耶穌指出，基督徒生活的目標就是：我們在生命深處與神親愛合一。

在耶穌說「所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一」時，我們明白了耶穌禱告的深邃本質。我們若想了解這是怎麼一回事，需要先上一點希臘文課（別擔心，不會痛的！）希臘原文的「榮耀」代表：人或物最重要的特徵或本性，「榮耀」使他們成為今日的樣貌；因此，神的「榮耀」正是神的本性，是神之為神的本質。

我們不妨再看看新約幾處經文，「榮耀」的這層意義，將經文推展至更為深刻的境界。例如，彼得寫道：「榮耀的聖靈，就是上帝的靈，在你們身上」（彼前四14）。請留意，文本的結構顯示：榮耀就等於神。彼得也說，我們是蒙召得享神的「榮耀」（彼前五10），亦即得以有分於神的性情（彼後一3、4）。保羅則指出我們因為罪，虧缺了神的「榮耀」（羅三23），不過藉著耶穌來恢復與神的關係，我們便盼望能有分於神的「榮耀」（羅五2）。

你還記得我們在前幾頁看到的經節「我們眾人……得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀」（林後三18）嗎？這節經文的結構再次顯示了榮耀等於「形狀」的意涵。緊接著的經文則是「榮上加榮」。保羅說我們被改變，榮上加榮，他的意思是我們從原本不像耶穌的情況，逐漸改變成為耶穌的形狀。這一切都間接表明了：當耶穌說，祂已經把上帝給祂的「榮耀」賜給我們，祂指的是，祂已經使我們能再次受造成為神的形像，能照著我們當初受造的用意，與神的性情有分。換句話說，耶穌告訴我們，祂已經把內住祂裡面屬神的性情給了我們，使我們也能恢復與神的合一。

談到這裡，我們難免以為，與神合一是私有「財產」，為要使個人得益處。然而耶穌使我們脫離這種試探；祂指出，我們與神合一有著更大的目標：「叫世人可以信……叫世人知道祢差了我來。」（約十七21、23）從這裡我們可以知道，與神合一所帶出的結果必定是：神的同在將藉著你我的生命，以赦罪、潔淨、醫治、釋放、轉變的恩典，來觸摸這個世界。約翰清楚看見這點：「祂如何，我們在這世上也如何」（約壹四17）。世人不會因為我們的神學完善、教條正確、教義明確、虔誠嚴謹，就信奉基督，但世人若看見我們的生活彰顯基督的形像，便會相信基督。他們若能理解神差愛子是什麼意思，並不只是因為我們如此宣告，更是因為看見我們在他們當中，真正活出一種有基督形像的生命。

不過，像耶穌的生命，是與神親愛合一的結果。正因如此，耶穌以這些話來結束祂為我們所做的禱告：「叫世人知道……祢愛他們如同愛我一樣。」（約十七23）與神親愛合一的根源是，神對我們那不可測度的愛。試想：耶穌說神愛你，一如神愛祂一樣！你若傾注全生命的愛，來回應這種愛，會使你進入耶穌所祈求的：與神親愛的契合裡。

一如新約的描述，效法耶穌既是「狀態」也是「行動」。正是與神處於親愛合一的關係，才使這種關係以效法耶穌的生活顯現出來。

屬靈前輩呼喚我們過的生活，就是這種與神深切、親愛合一的生活。讓我們看看幾個世紀以來的一些例子。德米特里大主教（Archbishop Demetrios）論及初代教會的一位神父，安提阿的主教伊格那丟（Ignatius of Antioch，第一世紀末第二世紀初），就說：「神絕對優先、我們極端需要與神有真實存在的聯合，迫切地以祂為焦點，並且進入與祂進深、整全的關係，以上似乎正是伊格那丟所傳遞給我們的信息。」由此可以看出，當時的第二代信徒也已進入與神親愛的合一當中，那正是耶穌、保羅、彼得與約翰所描述的關係。

數個世紀後，亞歷山大的亞他那修主教（Athanasius of Alexandria）寫道：「祂成為人，好使我們可以成為神」，你可能認為這是相當大膽、極端的主張，它的確是；但這不正是換個方式來表達彼得的論點嗎？—我們都應該成為有分於神性情的人（彼後一4）。

此刻你或許在想，講來講去似乎都是理論，只有少數人才能理解，所以我們來看一些見證，聽聽有過此種與神親愛合一經歷的人怎麼說。新神學家西緬安（Symeon the New Theologian，949～1022年），以第三人稱描述他與神合一的經驗：
神聖的光輝突然從上面大量出現，充滿了整個房間，事情發生時，這個青年不再能感知周圍環境，也忘記到底他是在房子裡，或是頭上有無遮蔽物，他什麼都看不到，只看到四邊都有光，他甚至不曉得自己是不是站在地上……他與非物質的光全然合一，自己似乎也已變成了光。

這當然是與神深切地歡欣契合的例子，絕非常態的平日經驗，或許你可以把它比喻成婚姻關係中那些歡愉契合的時刻（屬靈前輩經常用婚姻類比我們與神的關係）。這樣的時刻，並非婚姻關係中的常態，卻有助於夫婦在彼此的愛中更深刻地契合。隨著夫妻愛的關係滋長進深，雙方契合也開始成為屬世生活最主要的情境。

另一個例子也用到光的意象。修士神學家帕拉馬（Gregory Palamas，1359年）寫道：「他們置身於那種無法形容的光中，自己也變成了光……只有那光穿透他們，他們看見的也只有那光……就這樣，神是一切的一切。」我曾聽過或讀過一位名指揮家的經歷，有一次他指揮世界級的管弦樂團，演出某位偉大作曲家的傑作；當時，管弦樂團跟音樂渾然合一，到了一個地步，他只能停止指揮，滿是敬畏地站立聆聽，此時樂團已化身為作曲家的傑作。神學家波拿文圖拉（Bonaventura，1274年）論述聖法蘭西斯（Francis of Assisi）時說：「他似乎完全專注於聖愛的火焰中……他渴望藉著狂喜的愛之烈火，完全轉變成（基督）。」你說：「但這些人可是我們道統中特別了不起的聖者。」的確如此，不過他們的例子，不也正說明了我們受造所當成為的樣式嗎？畢竟，如果耶穌為你禱告，願你能像祂一樣，與神有相同的親愛聯合，那麼有些信仰前輩實際生活在這種真實中，你應該感到驚訝嗎？

我們要再次使用婚姻的意象。十架約翰（John of the Cross，1542～1591年）在他的《心靈之歌》（The Spiritual Canticle）中，著重於心靈魂與神「訂婚」與合一；「直到愛人彼此相像，一方變成了另一方，愛才臻於完美」，接著他詳加敘述：
此種心靈合婚，遠勝於心靈訂親，因為這是摯愛之人的全然轉變，在轉變中，因著完成某種愛的聯合，雙方都將放棄擁有自我，而將自我全然交給對方。在此生可能的範圍內，靈魂因此成聖，藉由分享與神聯合……因此這就是今生可達成的至高狀態。

約翰的屬靈導師，阿維拉的聖女大德蘭（Teresa of Ávila，1515～1582年）也論及與神的婚約（心靈與神結合），她寫道：「在可理解的範圍內，我們只能說靈魂（我是指心靈）與神合而為一了。」

我希望你開始明白，豐盛的基督徒生活絕不只是活躍於基督教群體，主張特定一套信念，或採取特殊的行為模式。這些都是次要的結果，而首要的真實景況是：在愛中過著與神不斷深入聯合的生活。

大主教維爾（Kallistos Ware）是這麼說的：「基督教並非僅是某種哲學理論或是道德規範，而是包含直接體驗到神聖的生活與榮耀，與神有『面對面』且帶來轉變的聯合。」如此體驗經歷神聖的生活，會重新建構我們的靈性旅程，方式之一是重新調整我們的禱告經驗；維爾談到基督教東方傳統中「心靈的禱告」（prayer of the heart）時說：「因此『心靈的禱告』，並不只是『情感的禱告』，而是全人的禱告……是重新結合的狀態，祈禱者在其中，與禱告本身及所禱求的那位神聖同伴（Divine Companion）完全結合。」禱告本身，成了與神親愛合一的經驗。這豈不是提供給我們全新觀點，來看保羅「不住地禱告」的命令（帖前五17）？

最後，容我以梅頓（Thomas Merton，1915～1968年）的深刻見解，來結束這段與神親愛合一的簡短歷史之旅：「聖靈內住於我們，賜給了我們，如同我們自己的靈一般，祂使我們以神祕的方式去認識、去經驗在我們裡面神聖恩慈的真實與同在。所以聖靈與我們內心深處的自我親密地結合，祂的同在使我們的『我』成為神的『我』。」這不過是「與神在愛中」聯合此主題的小小實例，而這個主題，在兩千年的基督徒生活與經驗中強化而深刻。以下章節中，我想引介你認識的就是這個事實。

如果你已經過著與神親愛合一的生活，如果每個思想、言詞、行為，都能從你生命中這愛的神聖中心湧流，那麼別再讀下去。但如果你內心深處有某種東西渴慕著這種真實，如果這與神親愛合一的想法在你生命深處，挑動著某種覺醒，請繼續往下讀。本書的基本前提是：與神親愛合一，是基督徒在世生活的本質；不過，我得提醒你，與神親愛合一的進深旅程，會經過一些相當崎嶇的地域—假我的叢林（第二章）、偶像與偶像箱的世界（敬虔假我）（第三章），接著我們將要進入基督真我國土的邊境（第四章），學習健全真我的雙重奏：脫去罪惡（第五章），穿上美德（第六章）。最後，我必須重複十架約翰的告誡，甚至說得比他更全面：「我所說的每件事，與真實之間仍有著遙遠的距離。我所說的只不過是紙上的畫像。」儘管畫像可能連小細節都很精確，但是只有那些活在它所代表的實境裡的人，才會真正了解他們實存的生命。我的「畫像」只是實境的一個黯淡、拙劣的複本，而我盼望，神使我的「畫像」成為你與實境會晤的機會，一個能使人的生命變化更新的會晤。

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