恩格斯畫傳：恩格斯誕辰200週年紀念版（簡體書）

出版說明

序 言 “我的心靈凝視著真理”—— 解讀恩格斯的人生選擇（韋建樺）

第一章 童年和學生時代

第二章 探求真理的青春歲月

第三章 為創立新世界觀和無產階級政黨而斗爭

第四章 投身於1848—1849 年的革命洪流

第五章 曼徹斯特二十年的理論研究和革命活動

第六章 參與領導第一國際　支持巴黎公社的斗爭

第七章 與馬克思共同奮斗的最後十年

第八章 為整理出版馬克思遺著嘔心瀝血

第九章 世界無產階級的導師和顧問

第十章 馬克思恩格斯著作在中國的傳播

恩格斯生平大事年表

編後記

2020年11月28日，是弗裡德裡希·恩格斯誕辰200周年。

恩格斯是馬克思主義創始人之一，是與馬克思同心相知、肝膽相照的革命家和思想家。列寧說過：“自從命運使卡爾·馬克思和弗裡德裡希·恩格斯相遇之後，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業。”（《列寧全集》第2版增訂版第2卷第1頁）列寧所說的“共同事業”，主要是指馬克思和恩格斯在國際共產主義運動的實踐中，通過長達四十年的精誠合作，共同為工人階級和全人類鍛造認識世界、改造世界的思想武器。這個思想武器就是馬克思主義理論。這是馬克思和恩格斯留給我們的最有價值、最具影響力的精神財富。

恩格斯為創立這個科學理論體系傾注了畢生心血，作出了不可磨滅的貢獻。正是由於馬克思和恩格斯深入實踐、探本窮源、揭示規律，馬克思主義的基本原理和重要觀點才得到科學的論證、經典的表述和系統的闡發；正是由於馬克思和恩格斯勠力同心、和衷共濟、並肩戰斗，敵對勢力的一次又一次進攻才被擊潰，各種錯誤思想的迷霧才被廓清，馬克思主義真理才得以在工人階級和勞苦大眾中間廣泛傳播。回望這條探求真理的崎嶇道路，我們看到，馬克思與恩格斯始終步調一致、配合默契，同時又各有側重、各具特色。馬克思在若幹重大問題上發揮著主導作用，恩格斯則在許多關鍵領域創造了光輝業績。恩格斯的理論智能、淵博學識和豐富經驗，對馬克思從事劃時代的研究工作起到了積極的促進作用；恩格斯的赤誠相助、自我犧牲和無私奉獻，為馬克思撰寫博大精深的理論巨著創造了不可或缺的條件。

然而，對於如此卓著的勛勞，恩格斯終其一生從未在任何場合進行過詳細說明。他談得最多的是馬克思的遠見卓識、高風亮節和偉績豐功。馬克思逝世後，歐美各國工人運動領袖和理論家在談到馬克思主義的指導意義時，充分肯定恩格斯參與制定這一科學理論的功績。對此，恩格斯鄭重其事地作了“澄清”，他懇切地說：

“近來人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這裡不得不說幾句話，把這個問題澄清。我不能否認，我和馬克思共同工作40 年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最後的明確的表述，都是屬於馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領域除外。至於馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”（《馬克思恩格斯文集》第4卷第296—297頁）

19 世紀30 年代，德國萊茵地區伍珀河畔的巴門市，一個晴朗的日子。在灑滿陽光的街道上，一個中學生手提一盞點亮的燈籠默默行進，神色凝重而又憂鬱。這種異乎尋常的舉動引來了周圍人們詫異的目光。

這個少年就是弗裡德裡希·恩格斯。他出身於這座城市的一個名門望族，父親在本市和外埠經營三個公司，生財有方，資金雄厚。恩格斯在這個家庭度過了無憂無慮的童年。進入中學之後，一些具有民主思想的教師拓展了他的胸襟和視野。他如饑似渴地閱讀進步的理論著作和優秀的文學作品，逐步樹立起崇尚獨立、向往自由的理想。然而也正是在這時候，他的心頭日甚一日地蒙上了揮之不去的陰云。

在他生活的這個世界裡，有兩個殘酷的事實完全不符合他心目中關於人間正義、人類尊嚴和人性自由的理念。

第一個事實是：窮人掙扎在人間地獄，富人優遊於塵世樂園。這是恩格斯每天都要面對的現實。他很熟悉有錢人的生活：家境殷實，衣食奢華，居室富麗，環境優雅。然而一走進工廠區和貧民窟，他看到的卻是另一番景象：骯臟湫隘的街巷，陰暗逼仄的住宅，疲憊困頓的工人，衣衫襤褸的乞丐。最讓人揪心的是那些瘦骨嶙峋的童工，他們最小的才六歲，卻必須從早到晚拼命幹活。恩格斯看到，工人的悲慘生活從未在巴門市富人心中引起不安與內疚，相反，他們認為窮人受苦、富人享樂是天經地義的事情。

0.：社會的丑惡現象受到粉飾，人們的心靈自由遭到禁錮。在恩格斯看來，這個社會最丑惡的現象莫過於廠主對勞工的盤剝、對兒童的摧殘；然而，當時在伍珀河谷盛行的基督教虔誠主義卻為這種丑行辯護，宣稱富人是上帝垂青的“選民”，窮人則是上帝先定的“棄民”；因此，凡是指責廠主、同情勞工的言行，都是對上帝意旨的“背叛”。不僅如此，虔誠主義教派還要求人們棄絕一切熱愛生活的觀念，斷言一切闡揚人文精神的書籍都隱藏著“對上帝的褻瀆”，因此，從荷馬史詩、希臘悲劇直到但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》，許許多多膾炙人口的作品都被列入禁書。

面對上述事實，恩格斯感到鬱悒和焦灼。他覺得這個社會是如此荒誕，竟使勞工淪為慘遭奴役的牛馬，而廠主則成為狡詐殘忍的豺狼；與此同時，虔誠主義思想還要讓每一個活人都退化為精神麻木的軀殼。總之，煌煌白晝宛如暗夜，蕓蕓眾生已成非人。於是，恩格斯就像兩千多年前那位憤世嫉俗的古希臘哲學家第歐根尼一樣，在光天化日之下、稠人廣眾之中，提著燈籠尋找他心目中的“真正的人”，以宣示對現實社會的憤懣。（參見奧·科爾紐《馬克思恩格斯傳》第1卷第2章《童年和學生時代》）這樣，就出現了我們在本節開頭看到的那一幕。

請注意，這是一個崇仰正義的年輕人表達他對現存制度的抗議、對社會變革的期待，而絕不是簡單幼稚的“偶像膜拜”，也不是嘩眾取寵的“行為藝術”。他所關注的問題是：這個社會為什麼會使窮人在物質上、精神上遭受雙重奴役，從而使“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”、“人權”等口號成為尖刻的諷刺？社會底層的人們怎樣才能擺脫奴役，重獲真正的自由與尊嚴？

恩格斯認為，要厘清上述問題，必須掌握豐富的知識，因此他希望在中學畢業後進入大學繼續學習。然而他的父親早就發現兒子的思想具有“危險傾向”，於是悍然決定讓恩格斯輟學經商，從而徹底終止了他的大學夢。這位思想保守、眼界狹窄的父親沒有想到，他的兒子一旦離開學校、告別故鄉，就擺脫了家族的羈絆和傳統的束縛，走向廣闊的社會課堂和實踐舞臺，從此更加獨立自主地探求學問，更加勇敢堅毅地追尋真理，更加深入細致地考察社會問題。

從1838 年到1844 年，恩格斯先後在德國不來梅市學習經商、在柏林服兵役、在英國曼徹斯特從事商業活動。這是恩格斯在刻苦磨礪中成長的六年。在選擇和確定人生目標的關鍵節點，恩格斯也曾為時代的黑暗感到焦慮。他在一首詩中這樣寫道：

“新太陽何時升起，

舊時代何時分崩離析？

我們已經目送舊太陽西沉，

但茫茫黑夜何時才現晨曦？”

（《馬克思恩格斯全集》中文第2版第2卷第166頁）

深沉的憂慮並沒有使恩格斯氣餒，反而促使他從現實的問題中汲取了奮進的動力，開始為撥開重重疑云、尋找人間正道而上下求索。

在這六年中，恩格斯如饑似渴地閱讀社會科學的各類重要著作，廣泛汲取新思想和新知識，積極參與進步團體的活動，撰文抨擊封建專制制度和基督教蒙昧主義，確立了革命民主主義信念。在這六年中，恩格斯認真鉆研黑格爾哲學，努力吸收辯證法精華，後來又攻讀費爾巴哈著作，在思想上逐步轉向唯物主義，並大力倡導哲學和革命行動的結合、科學與現實生活的統一。

更為重要的是，他利用一切條件深入工廠區和貧民窟，體察工人群眾的勞動環境和生活狀況，了解他們的苦難、願望和斗爭歷程。在這個過程中，恩格斯對勞苦大眾的悲憫和同情逐漸上升為對無產階級歷史地位的認識，開始自覺地與這個階級融為一體。

馬克思說過，恩格斯是“從另一條道路”“得出同我一樣的結果”的。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第592—593頁）這“另一條道路”，是恩格斯在對資本主義弊端的深刻揭露和對工人階級狀況的實地考察過程中，一步一個腳印地走過來的。在確定人生方向的時候，恩格斯集中自己的全部理性思考、傾注自己的全部真摯感情，去深入了解工人階級狀況；他認識到，“工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎和出發點，因為它是我們目前存在的社會災難最尖銳、最露骨的表現。”（同上，第1卷第385頁）因此，他“把自己的空閑時間幾乎全部用來和普通工人交往”，堅定不移地“對這個受壓迫遭誹謗的階級給以公正的評價”。（同上，第1卷第382頁）他參加工人的斗爭，同他們建立了深厚友誼。在斗爭中，他還收獲了純潔的愛情，與勇敢堅毅的貧苦女工瑪麗·白恩士結成革命伴侶，從此攜手並肩、相互砥礪，踏上漫長的風雨征程。

也正是在這個時期，恩格斯細致入微地考察資本主義的起源、發展及其理論表現，力求透過種種現象揭示資產階級政治制度和經濟制度的本質。他對英國古典政治經濟學家和英法空想社會主義者的著作進行批判性研究，吸收其中的積極成果，結合工人運動的實踐經驗，得出了一系列科學的結論。他指出，只有消滅資本主義私有制，進行徹底的社會革命，才能實現人類的解放，而承擔這一歷史使命的力量就是工人階級。恩格斯確信，只有到那時，舊時代才會分崩離析，新時代才會顯露晨曦，他所切盼的“新太陽”才會普照人間。