日本論（簡體書）

戴季陶曾留學日本多年，與日本各階層有過深入的交往，因此對日本有著通透的認識。在本書中，他縱論日本從皇權、國禮、信仰、宗教到武士、財閥、政黨、國民的方方面面，用理性的態度對中日兩國國民性進行了深刻剖析，用紮實的證據披露了近代中日關係中大量鮮為人知的歷史事實。雖已成書近一個世紀，《日本論》仍是中國人了解日本的經典之作。
本書另附愛爾蘭裔日本作家小泉八雲所著《日本與日本人》，以幫助讀者從心理、哲學角度了解日本人的內心世界和國民特性。

戴季陶（1891-1949）

浙江吳興（今湖州）人，名傳賢，號天仇，國民黨元老。先後擔任國民黨中央宣傳部長、黃埔軍校政治部主任、中山大學校長、國民政府考試院院長等職。早年留學日本，旅居日本多年，熟識日本文化，日本各階層都有過廣泛深入的接觸。著有《日本論》《東方民族與東方文化》《中國文化在世界之地位及其價值》等。

◇“國家與人”叢書重磅上市——費孝通《美國人的性格》、戴季陶《日本論》、林語堂《吾國與吾民》、埃米爾?路德維希《德國人：一個民族的雙重歷史》。
◇從美、日、中、德四國文化、歷史、性格，窺探世界發展規律。
◇近代中國人研究日本問題代表作，中國版《菊與刀》！
◇日本有識之士認為：外國人撰寫的日本文化著作中，有一部可以凌駕於《菊與刀》之上，那就是戴季陶的《日本論》。
◇縱論日本從皇權、國禮、信仰、宗教到武士、財閥、政黨、國民的方方面面。
◇用紮實的證據和理性的態度剖析真正的日本！
◇從日本人國民性格，洞悉日本文明來龍去脈！
◇披露了近代中日關係中大量鮮為人知的歷史事實。
◇雖已成書近一個世紀，《日本論》仍是中國人了解日本的經典之作。
◇本書另附愛爾蘭裔日本作家小泉八雲所著《日本與日本人》，中、日兩國作者雙視角窺探日本人的內心世界和國民特性。
◇從國民性格反觀國家歷史，角度新穎，系列完整，可讀性強。
◇傳承世紀經典，重讀大家小書。
◇套系設計，推陳出新，裝幀精美，兼具閱讀價值和收藏價值。

英國的歷史家韋爾斯，於今年春間，發表一篇文字，同情於中國革命，而警告歐洲人。內裡說及歐人之了解中國，決不如中國人之了解歐洲，大意是歐洲人只是一些教士、商人以及替教士、商人說話的幾個新聞通訊員，他們耳目既然狹隘，而帶了著色的眼鏡觀察，更其靠不住。至於中國人呢？卻是一年一年許多留學生到歐洲，受學校的教育，和社會接近，經過長期的體察，自然不是前者之比。
這一種比較的批評，認為公允，幾乎令歐洲人不容易反唇相譏，中國人也覺得非常悅耳。不過們一搜查中國留歐學生關於批評歐洲有系統的研究較為成器的著作，好像還未出世，中國人對於韋爾斯的公道的評論，就怕要暗暗叫聲慚愧。
不要說歐洲，就是日本，我們又如何呢？地理是接近的，文字是一半相同的，風俗習慣是相去不遠的，留日學生較之留歐學生，數量要多十幾倍，而對於日本，也一樣的沒有什麼人能做有價值的批評的書。從好的方面說，小心謹慎，不輕於下筆，也是有的。從不好的方面說，就無異表示我們學界科學性和批判力的缺乏。季陶先生說，“我十幾年來總抱著一個希望，想要把日本這一個題目從歷史的研究上，把他的哲學、文學、宗教、政治、風俗以及構成這種種東西的動力材料，用我的思索評判的能力，在中國人的面前，清清楚楚的解剖開來，再一絲不亂的裝置起來”。現在《日本論》一書，就是季陶十幾年來做他所志願的工作寫出來的結晶品。我前十年聽見宮崎寅藏和萱野長知兩個日本同志說，“戴先生作長篇演說的時候，他的日本話，要比我們還說得好”。我拿這句話來贊《日本論》，我敢說，季陶批評日本人要比日本人自己批評還好，是否武斷，且讓讀者下最後的批判。而我所以敢說這句話，就因為他不止能說明日本的一切現象，而且能剖解到日本所以構成一切的動力因素，譬如一個武士道，在日本是最普遍的倫理，好像在英國的Gentleman，日本人自己也弄到知其當然而不知其所以然。而季陶先生說：
“武士道”這一種主義，要是用今天我們的思想來批評，他的最初的事實，不用說只是一種“奴道”。武士道的觀念，就是封建制度下面的食祿報恩主義。至於山鹿素行、大道寺友山那些講“士道”“武道”內容的書籍，乃是在武士的關係加重、地位增高，已經形成了統治階級的
時候，在武士道的上面穿上了儒家道德的衣服。……我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進而為道德論的武士道，再進而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德論、舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造成一種維新時期中的政治道德的基礎。這當中種種內容的擴大和變遷，是很值得我們研究的。……
明治維新，人都知道是起初打著尊王攘夷的招牌，而幕府一倒，後來政治的建設成績，卻大過當初的預想。這是天皇聖明嗎？是元勳元老的努力嗎？是統一的效果嗎？直到明治四十一年，《日本文明協會叢書》出版的《歐美人之日本觀》，還是說，我們動輒把日本維新的成效歸功於日本人一般的天才。事實卻是相反，日本之一大飛躍，只是指導者劃策得宜，地球上任何邦國，沒有像日本指導員和民眾兩者間智力教育、思想、伎倆懸隔之大的。而能使治者與被治者之間無何等嫉視，不缺乏同情，就是指導者策畫設施一切得宜，他們遂能成就比之當世任何大政治家毫無遜色的大事業（略見原書中篇第一節）。這樣淺薄皮相的話，我從前看見，就覺著肉麻得沒趣。

日本論
序
一中國人研究日本問題的必要
二神權的迷信與日本國體
三皇權神授思想與神授思想的時代化
四封建制度與佛教思想
五封建制度與社會階級
六日本人與日本文明
七武士生活與武士道
八封建時代“町人”和“百姓”的品性
九“尊王攘夷”與“開國進取”
十“軍閥”與“財閥”的淵源
十一維新事業成功的主力何在
十二現代統治階級形成的起點
十三政黨的發生
十四板垣退助
十五國家主義的日本與軍國主義的日本
十六軍國主義的實際
十七中日國際關係與日本的南進北進兩政策
十八桂太郎
十九秋山貞之
二十昨天的田中中將
二十一今天的田中大將
二十二信仰的真實性
二十三好美的國民
二十四尚武、平和與兩性生活
後記

日本與日本人
代序小泉八雲
譯者自序
原編者序
第一章日本文明的天性
第二章柔術
第三章遠東的將來
第四章一個守舊者
第五章困難
第六章奇異與魔力
第七章忠義的宗教
第八章關於永久的女性的
第九章關於祖先崇拜的幾個思想
第十章靈魂先在的觀念
小泉八雲年表
編後記

封建時代“武士”的生活條件，可以用極單簡的話概括起來
一是擊劍，二是讀書，三是交友。擊劍、讀書，是武士一定要有的本事。不會擊劍的人，當然沒有做武士的資格。沒有學問，便不能夠在武士階級裡面求生活的向上。至於交友這一層，是封建時代武士階級“社會性”的表現。在這個時代，一切經濟關係、社會關係，都是極單調的。武士的責任，第一是擁護他們主人的家，第二就是擁護他們自己的家和他自己的生存。所以武士們自己認定自己的主要目的，就是“為主家”。這句話的真意，就是為主人和自己的家系家名而奮鬥。解剖開來說，武士的家系，是藩主的家系的從屬，武士自身，又為藩主本身或藩主家系和自己家系的從屬。這家系的觀念，和宗法的神權迷信，當然有密切關係。所以那些武士，為藩主的本身，或藩主的家係而奮鬥的精神，不但是由物質上的社會關係、經濟關係結合成的，並且淵源於歷史的因襲，含有不少的神秘氣氛。
“輕生死”“重然諾”“尚意氣”這種武士獨有的特性，固然由於武士階級的生活必要，但就精神方面看來，許多年遺傳下來的生活意識所造成的道德和信仰，也是使他們肯於犧牲自己的生命和家族的生命而為主家奮鬥的最要緊的因素。
在封建時代，這一種為保存家係而努力的事實和奮鬥的精神，是他們社會所最讚美的。以為這是道德的極致，人生的真意，宇宙的大法。能夠如此，就是最高人格，可以和神同體，與佛同化，與宇宙長存。越是神秘，越是悲哀，社會越是讚美。他們舉國所讚美的武士道的精華，就事實上說明起來可以舉出兩件事，一件是“仇討”，一件是“切腹”。“仇討”是殺人，“切腹”就是自殺。
“仇討”就是中國所謂復仇，本來是沒有法治的野蠻社會裡面的普通習慣。日本封建時代，這一種事實，不但是社會上讚美他，並且國里的藩主，還特別許可。日本從前那些文學家，往往把復仇的事實，當作最好的題材，或是用小說描寫復仇者的性格，或是用詩歌去讚美他的行為。近代還有許多人，以為這復仇的事實，是日本人最高尚的精神，就是日本人最優美的性格。其實這也是一種“民族的自畫自讚”，如果這種行為，可以成為人類道德標準，那麼非洲、澳洲的土人，也就很有自負的資格了，不過這種行為，也是“生的奮鬥”的精神。而他所以能具備一種力量，刺激後來的人，使人感覺他的優美和高尚，完全由於當時社會一般的文化思想已經很進步，在單調而嚴格的封建制度下面，這兩件事又最是一種破除成例的行為，值得一些文學家的歌詠。維新以後，日本人在民族生存競爭場裡，能夠占到優者位置，也有許多由這種遺傳的道德觀念來的。
復仇者的精神和身體，完全是受“種族保存”的原則支配。如像有名的曾我兄弟的複仇，是為自己的家事。大石良雄等所謂“元祿義舉”，是為他們藩主的家事。此外為自己受人欺侮直接取復仇手段的，更是多極了。赤穗事件最初的原因，就是為此。這種觀察，都是就復仇者的本身著眼。完全和復仇事件沒有利害關係的人，也往往有幫他人復仇的，日本話叫做“助大刀”。社會上對於這種為正義出力的人，也很讚美，武士道的精神，我以為在這“助大刀”上面，確實看得出許多正義的精神。比“復仇”本身，道德的意義，還是多一點。這種正義的同情心，不只在男子中如此，女子裡面也很有這種美德。武士家女子，直接為君、父、夫復仇，或是為他人表同情，幫助他人復仇事業成功的事件，歷史上很不少。這一種社會同情的熱誠，確是封建時代日本女子的美德，直到今天，這種特色，還是極彰著的。再看日本維新歷史的背後，有很多女性的活動，尤其是在苦海中的妓女，對於維新志士的同情扶助，非常之大。維新元勳的夫人，多半出自青樓，就是從這一種關係來的。