下路頭 玄天上帝廟盪鞦韆

本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」為嘉義市下路頭地區重要的無形文化資產，位於嘉義市下路頭的武當山玄天上帝廟，供奉主神為玄天上帝。相傳清康熙年間因瘟疫不斷，村民虔誠祈求玄天上帝消災止厄，並依玄天上帝指示辦理盪鞦韆活動，爾後瘟疫果真消失，為感念神威，遂依古法定期於每年農曆3月6日前辦理鞦韆賽會活動。
「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」民俗活動因具備古昔生活傳承之傳統性、地方性、文化性等特徵，因此於2008年12月9日公告登錄為嘉義市民俗，並為全臺灣第一個登錄與玄天上帝信仰相關之民俗文化資產。2016年本局依據文化資產保存法第58條、第60條之規定，委託學者温宗翰進行「下路頭鞦韆賽會調查研究計畫」，為「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」民俗活動進行調查研究，依其發展歷程、儀式內涵、工藝技術等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。
期許本書之出版，能夠使更多人認識本市重要的「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」民俗活動，並仰念先民艱苦奮鬥之精神，及昔日開墾、建廟之艱辛，共同善加珍惜、愛護得來不易的文化資產，讓珍貴的文化資產承傳延續，成為社區意識的共同文化象徵；同時，期待社會大眾在閱讀本書後，能和我們一起共同為保存臺灣無形文化資產努力。

作者／温宗翰
東華大學中國語文學系民間文學博士班，民俗亂彈執行編輯、臺灣淡南民俗文化研究會理事、關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題；長年參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究、傳統表演藝術傳承工作等；以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈。
專著有《下頭路玄天上帝廟盪鞦韆》、《將顯神威 拱吉堂》、《南投縣松柏嶺受天宮玄天上帝進香期》、《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》等。參與出版、撰寫與執行編輯有：《永康市志》、《重修清水鎮志》、《媽祖文化志。信俗卷》、《蘇澳鎮志》、《龍潭鄉志》、《新修竹北市志》、《臺灣民俗青年論集（2冊）》、《臺灣民俗采風》、《臺中媽祖國際學術研討會論文集》、《媽祖研究書目》、《客音傳揚--客語民間文學身影採集》、《1947青年的吶喊》、《彰化迎城隍紀念專輯》、《新竹縣客家文史學家口述歷史專書：杜潘芳格生命史》、《新竹縣客家文史學家口述歷史專書：黃榮洛生命史》、《新竹縣客家文史學家口述歷史專書：楊鏡汀生命史》、《南方口傳: 南臺灣民間文學影音採集成果專輯》、《2012臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集》、《2010臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會》、《2011年彰化媽祖信仰學術研討會論文集》等。

 市長序／黃敏惠
嘉義市是臺灣濁水溪以南的都市之星，自古以來即是南來北往中繼站，無論是商業貿易或生活文化，都在本市融匯。從清代移民社會尚處動盪不安時，嘉義便是兵家必爭之地；現代社會發展穩定以後，本市在歷來前行者累積的市政基石下，很快就為模範都心，如今正朝著嶄新時代發展。
本市歷史深度，造就這塊土地孕育出豐富文化底蘊，舉凡音樂、美術、戲劇、棒球都有相當多亮眼人才。在2019年《遠見》雜誌所做的縣市總體競爭力調查中，嘉義市於「教育與文化」、「醫療衛生」等項目，都拿下六都以外第一名殊榮，生活品質與現代化發展項目攀升至第三名，全臺總體競爭力為第五名。由此可見，本市既有歷史文化溫度，也有嶄新時代的發展能量。
下路頭位於本市之南，自古以來也是南北交通樞紐，昔日市民往南要至府城時，此處是必經之地；當然，從南方上來時，本地也恰恰是「下路」北上的「頭一站」，由地名即可知道嘉義市先民對此地之重視。
下路頭武當山玄天上帝廟創建甚早，傳說中盪鞦韆民俗是要掃蕩瘟疫疾病，顯現出先民們在此落地生根、生活艱難時的心境，有祖先才有我們，對玄天上帝之敬意，成為今日信仰傳承的核心精神。
盪鞦韆民俗也表現出先民與自然環境緊密相依的智慧，昔時，本市遍地刺竹，且投入木業與建築工作者眾，鞦韆搭建保留著古昔建築工法；整個搭建過程，不用任何鐵件螺絲、栓帽，全憑竹子與藤索組織構成。此外，擺盪鞦韆也還得有特殊技巧，必須要能傳承著「老靈魂」，身體才能融入鞦韆之中，輕鬆自然地擺盪起來。下路頭玄天上帝廟盪鞦韆於2008 年登錄嘉義市民俗以來，即受到各方重視，如今累積研究資料出版本書，
期許能讓民俗愛好者與市民朋友們，更明瞭這項民俗箇中奧理；嘉義市擁有深厚文化底蘊，我們期許努力使它們都能發光發熱，並且世代相承，不讓文化斷失在我們這一代。

 局長序／盧怡君
臺灣為移民社會，早期先民渡海來臺謀生不易，信仰遂成為支撐生活的力量。位於嘉義市下路頭的武當山玄天上帝廟，每逢閏年即辦理盪鞦韆活動，希冀藉此掃蕩地方不潔，為先民祈求福蔭，以安穩度日。
下路頭武當山玄天上帝廟盪鞦韆活動，結合著信仰文化、竹工藝表現，尤其擺盪鞦韆更需要技巧傳承，是傳統社會各種生活文化的重要累積，屬於複合式的無形文化資產。因具有古昔生活傳承之傳統性、地方性、文化性等特徵，本市於2008年12月9日公告登錄為嘉義市民俗，不僅是本市首個民俗文化資產，也是全臺灣第一個與玄天上帝信仰相關之民俗。
繼其之後，本市於2010年登錄「古桃城拱吉堂什家將團」、2013年登錄「布袋戲─長義閣掌中劇團」、「南管音樂─蔡青源」、2015年登錄「慈濟宮振裕堂駕前八家將」等為本市「傳統表演藝術」，2019年登錄「震安宮振祐堂八家將」為本市民俗文化資產。如今，本市共計有6個無形文化資產，相關保存維護工作持續進行不輟，期許能為本市帶來更多文化傳承的能量。
2016年，本局委託靜宜大學温宗翰老師進行「下路頭鞦韆賽會調查研究計畫」，為本民俗活動進行深度盤點研究，依其發展歷程、儀式內涵、工藝技術等面向，以跨領域研究概念，整合探討其文化底蘊，藉此作為保存文化資產的先決條件，建立文化資產的完整個案資料進而規劃、保存及再利用。本書為當時調查研究計畫精簡版之彙整，簡化相關內容以後，將學術文字轉化為大眾易讀作品，力圖將研究成果採取更貼進大眾方式呈現。
期許本書出版，能使更多人深入認識本市「下路頭玄天上帝廟盪鞦韆」民俗活動，仰念先民艱苦奮鬥之精神，以及世代傳承的工藝技術、生活文化，也期許共同善加珍惜這些世代相承的文化表現。

 作者序／温宗翰
民俗之所以能世代相承，在於生命記憶的永恆，俗語說萬年香火、萬代香煙，在實踐民俗過程當中，所有文化價值觀都會以潛移默化的姿態，埋下記憶與情感。因此，晚近十餘年來因應聯合國教科文組織政策，由文化部文資局依法推動的民俗文化資產工作，關鍵課題或許不在於保存民俗，也不是保護傳統，更不需要什麼活化宣傳，而是我們如何理解與融入。
民俗在臺灣教育現場缺席超過一甲子，社區與學校雖然就活在同一個空間，也共有同一批人，卻總是像極兩個不同世界；甚至在校園裡，也很難看到民俗文化的知識教育，甚至是文化本體的學習傳承。這個現象導致臺灣民俗社會有很大文化衝擊，有時候以世代衝突出現，有時候以文化高低階層顯現出來。為解決如是問題，民俗文化資產的發揚與發揮，被賦予相當重要的角色，如何透過文化資產身份，提供民俗被重新認識，被賦予意義，進而使民俗可以不再是「過去式」，而能真實地活在每個人生命裡。因此，對我而言，著書立說，很多時候並不是為了某種高人一等的知識傳播，而是一種自我學習歷，嘗試去異地了解不同文化脈絡，透過訪談理解不同人的生命經驗，還有他們如何去面對自己的文化榮耀，進而把這些文化詮釋，轉化為各類型文詞，提供幽微若隱的理解邏輯，再重現給世人。
簡單一點說，這本書裡可能沒有什麼太過教條式的批評與論述，我們嘗試提供一種認識的基礎，讓人們去了解時代變化，透過閱讀碰觸存在卻正消失中的文化記憶。我們唯一企盼，就是能在理解文化以後，無論是願意因此「體諒」、「尊重」，或是進一步付出參與，都遠遠比這本書裡各個文字乘載的知識基礎還要重要。

市長序
局長序
作者序
第一章 緒論
第二章 下路頭玄天上帝信仰發展
第一節、玄天上帝在嘉義
第二節、下路頭聚落發展
第三節、下路頭玄天上帝廟發展史略
第三章 下路頭盪鞦韆的歷史與儀式
第一節、盪鞦韆形成傳說
第二節、盪鞦韆的歷史探究
第三節、傳統儀式過程
第四章 鞦韆製作與娛樂技術
第一節、取竹過程與靈驗傳說
第二節、鞦韆搭建工法
第三節、盪鞦韆過程與秘訣
第四節、盪鞦韆的技術保存者
參考書目

玄天上帝又有玄天大帝、玄武帝、元天上帝、元帝、黑帝、真武大帝、真如大帝、北極大帝、北極星君、北極佑聖真君、開天仙帝、開天真帝等別稱，民間則慣稱為上帝公、上帝爺、帝爺、帝爺公等，別稱甚繁。
古代天文學家將黃道上的恆星分成28個星座區，再把每7個星座區列為一組，劃分東、西、南、北，四區各擬化四種獸象，「四象」依其象位，搭配表徵顏色形成「東青龍」、「西白虎」、「南朱雀」、「北玄武」。
漢朝建立以後，讖緯之術興起，「玄武」在道家神話詮釋下，出現了擬人化的神格，玄天上帝即被認為是玄武神。宋代初期以天蓬、天猷、黑殺、真武為紫徽大帝前之四將，併稱為「北極四聖」。
學者蕭登福認為黑殺與真武被併為「四聖」可能要在唐末或宋初時才有此說，黑殺為四聖之中率先受到官方所崇奉的併為「四聖」可能要在唐末或宋初時才有此說，黑殺為四聖之中率先受到官方所崇奉的神祇，宋太宗詔封其為「翊聖將軍」，宋真宗時也加封其為「翊聖保德真君」，直至1018年（宋真宗天禧2年），真武才受詔封為「鎮天真武靈應佑聖真君」。宋仁宗登基以後，真武信仰才日漸興盛，加上宋代以來，福建沿海的海上貿易發達，船隻在海上航行時，多仰賴北極星來定位，玄天上帝信仰又與北極星崇拜息息相關，順應整個海上經濟發展脈絡，玄天上帝也就成為了集水神、海神、冥神三種神格為一身的信仰神祇，且歷經元明兩代的官方崇祀，奠定日後玄天上帝信仰在民間信仰中的地位。
（節錄自第二章下路頭玄天上帝信仰發展，P22-23。）