楚辭《九歌》整體系解(外二種‧全二冊)（簡體書）

本書是孫常敘先生治楚辭《九歌》五十餘年的學術結晶。他一反其他學者認為《九歌》十一章為孤立片段，無內在聯繫的觀點，利用傳世和出土文獻，結合古文字學、音韻學、訓詁學、歷史地理學、天文學等學術成果，證明《九歌》乃一部系統的歌舞劇作（劇本），而非祭祀歌辭彙編，為重新認識《九歌》提供了方法範式。

他認為，《九歌》十一章由四個部分組成：迎神（《東皇太一》《雲中君》）、愉神（《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》）、慰靈（《國殤》）和送神（《禮魂》）。由於隻公演了一次，其本意失傳。另外，本書考證了《九歌》文本的寫定時代，通過今天諸版本《九歌》之異文考訂其流傳過程；考證了《九歌》中的眾“靈”，認為“東皇太一”是東方神歲星，系當時的戰神，居五帝之首位；考證了湘夫人系居住在“涔陽極浦”的漢水女神，非湘江女神。少司命親臨下界，傳大司命之令與河伯，引導湘君上九河、登崑崙、下陽水，至涔陽迎接湘夫人返回湘水。此外，還考證了《九歌》反映的楚威王時將軍莊蹻率軍循江而上，期收復商、於之地之史實。

孫常敘（1908-1994）

字曉野，祖籍河北永平府樂亭縣，1908年12月26日（光緒三十四年十二月初四）出生於吉林省吉林市。吉林省立大學文法學院教育系肄業。曾任長白師範學院、東北師範大學教授。建國後，歷任東北師範大學教授、中文系主任，中國語言學會理事，吉林省語言學會理事長、吉林省文史館館長、省社會科學聯合會副主席。吉林省美術家協會理事、吉林省第五屆政協委員、東北師範大學中文系主任、名譽系主任等職。孫先生自幼聰慧，多才多藝。青年時代即研究甲骨金石，擅長考據訓詁，兼涉書法篆刻、古琴、繪畫。因為他飽學而多藝，所以有吉林才子、江城名士之譽。先生的一生，以新中國成立為界，大體可分為兩個時期：前期主要從事金文甲骨研究和文獻考釋工作；後期則專注於語言文字的教學與研究。著有《漢語詞彙》、《龜甲獸骨文字集聯》、《孫常敘古文字學論集》、《楚辭·九歌整體系解》等。

老友曉野先生，集六十年治楚辭《九歌》的心得創獲，裁雲縫錦，含英咀華，結成斯編，要我寫幾句話以作序言。對我說來，這實在是一個榮幸而沉重的囑託。一則得蒙素所尊崇的兄長之信任，自是情深意重；二則於這一課題我實不甚了了，頗愧空疏無所附麗。從而於欣然應命之餘，未免又感到幾分惶怵。大有拿起筆來還沒有想清楚要說些什麼的困窘，即使破了題也還把不准怎樣承接下去。
只得繞個彎兒，從題外說起吧。
且說1948年秋，我與曉野先生初遇在淞城八百壟，當時我們共同執教於新由佳木斯遷往的東北大學。校務叢脞，未遑道學。而從萍水一面中，約略聞知：先生方逾不惑，長我三歲，乃吉林名土，家學淵深，精研甲骨金石，擅長考據訓詁，兼善書法篆刻，飽學而富才藝，不勝心嚮往之。而未及相與過從，旋以長春解放，我被指派來此間主持東北大學第三部工作，遂一別經年。迨翌秋於建國前夕，東北大學全部搬來，我們才又得聚首。爾後先生在課堂上講授治學方法，每以楚辭《九歌》為例，多抒創見，不同凡響，深為諸生所折服，亦得同仁之讚賞。至此，我方逢有餘裕，輒叩門領教，且得一讀先生所撰寫的《楚辭（九歌>懸解》手稿。我於早年雖然也曾寫過一本《白茶齋九歌注》，只是纂集陳說，了無己意；得此，實形同於舊遊之地另闢新境，天地頓然闊大，氣象恢宏而明朗。這是我初讀先生手稿時的感受。
閒嘗思之：先生斷《九歌》十一章是一渾然整體，各章之間有密切的內在聯繫。乃我國第一位偉大詩人屈原借傳說中的《九歌》形式，新創作的一部愛國主義作品。並謂寫作時間及時代背景，當在楚懷王十七年之際，時丹陽大敗，又失漢中，悲憤哀痛，準備藍田會戰，雪恥報仇，誓复商於之地。它實際上義如秦之有《詛楚文》，乃是楚之《詛秦文》，以“求福助，卻秦師”為目的，而表演了一出祭祀五帝之首“東皇太一”的歌舞劇。先生明鑑及此，得出這樣確切的結論，固然基於豐富的學識，於歷史文物的考證，於文字音韻訓詁，都付出了巨大的心力，而且也還緣於機敏的靈感。當其盡屏舊疏，專繹白文，沍寒溽暑，輾轉於我吾之言，呻吟於爾汝之語，恍見彷彿，及與梅娘伴讀于魁星樓下，則於諸神酬對之辭，眷顧之情，更頓然如在眼前；得非謂“情性所鑠，陶染所凝”，而掀起的“筆區雲譎，文苑波詭”嗎？這樣，便非徒以言論，而是乃由意致，頗有賴於直覺思維的頓悟。故得能數十年如一日，樂此不疲，既功在復原，而又實同藝術之再創造。依《九歌》內部情節，分迎神、愉神、慰靈、送神四個部分，繪出示意略圖，且嘗戲以元人雜劇，擬其形似，並不須要在歌辭之外再搬什麼人物來相助，遂使音容笑貌，悠揚婆娑，俱都躍然紙上。信哉，用志不紛，乃凝於神矣。