本書是德國當代作家馬丁•瓦爾澤“法蘭克福詩學講座”的五次演講結集。
馬丁•瓦爾澤對20世紀盛行的、主要肇始於托馬斯•曼的反諷概念提出了質疑，他細致梳理出一個文學淵源：從弗裡德裡希•施勒格爾對資產階級-浪漫主義反諷所下的定義，到這一種反諷的之作，即托馬斯•曼《托尼奧•克呂格爾》。馬丁·瓦爾澤認為，在這裡，反諷是確立主人公身份的手段，主題與反主題相互駁斥，而主人公不會偏袒哪一方，他站在所有對立面之上。然而，這樣的文學只能產生反諷式角色，卻與蘇格拉底式反諷迥然不同，黑格爾說：“蘇格拉底的悲劇反諷是他針對現存道德的主體反思活動。這種反諷不是高高在上的自我意識，而是無拘無束的目的，把人引向真正的善、引向普遍理念。”
馬丁·瓦爾澤
1927年生於德國博登湖畔的瓦瑟堡，二戰期間在德軍防空部隊服役，戰爭結束後，馬丁•瓦爾澤先後在雷根斯堡和蒂賓根攻讀文學、哲學、歷史，1951年獲博士學位。1957年，發表處女作《菲城婚事》，從此成為職業作家；1978年，出版《驚馬奔逃》，在德國文壇引起轟動；1998年，出版了自傳體小說《迸涌的流泉》，描寫一個生活在第三帝國下的十歲男孩的成長經歷。除了長篇小說，還著有諸多中短篇小說、劇本、文學評論以及政論、隨筆。曾獲多種文學獎項，包括四七社文學獎、黑塞獎、畢希納獎、德國書業和平獎等。他與海因裡希•伯爾、君特•格拉斯等同屬戰後德語文學的代表人物。其作品兼具現實關懷和神秘傾向，並數度在德國引起強烈爭議。
注釋
十八世紀的九十年代，也許是我們德國人紙上談兵的歷有趣的十年。紙上談兵，是因為缺乏現實可能性；紙上談兵只是一條通向現實的迂回之路。在當時，這幾乎司空見慣。有的事情已經時機成熟，但卻水到渠不成，所以它變成一種意識，暫時作為意識存在，直到它終發揮影響。讓這十年激蕩不平的，是法國大革命。革命之前，人們高談闊論長達半個世紀之久。其話題是人類自我完善的可能性，有人還宣布人類將走出咎由自取的被監護狀態。話音剛落，我們的鄰居就走出來了。於是，人們或是受到鼓舞，或是深感厭惡，或是二者兼有。若有必要，我們可以根據昔日留下的白紙黑字製作各類聯名書，將昔日的知識分子劃分為贊成派和反對派，或者是在這跌宕起伏的十年裡從革命走向反革命的第三派。弗裡德裡希•施勒格爾喜歡用煙花綻放、火星亂竄的斷片表達思想。在這十年即將結束時，他在一則斷片中總結道：“法國大革命、費希特的《全部知識學的基礎》、歌德的《威廉•邁斯特的學習年代》是這個時代的三大趨勢。誰對我們將三者相提並論持有異議，誰對悄無聲息的和非物質的革命不屑一顧，誰就尚未把自己提升達到人類歷史達到的新高度新廣度。即便是在我們貧乏的文化史上，也有過一些喧囂的大眾不太留意的小書，這些小書卻比大眾所做的一切都更為重要。” 在這十年裡，沒有誰比弗裡德裡希•施勒格爾更為頻繁地使用“革命”一詞。
他的本書（寫於1795年，發表於1797年）題為《希臘文學研究》，其研究重點幾乎都在現代文學。當時的現代文學，是指從但丁到當代的文學。他將“客觀描寫”奉為文學圭臬。他把客觀等同於美，把“矯飾”和“單純的有趣”定義為客觀的對立面。他認為，歌德作品“已真正實現客觀描寫”；由此，“審美教育已進入新階段”，而新階段只能通過一次“物理意義上的革命”重新摧毀 。相反地，那種被施勒格爾稱為“偉大的道德革命”的事業必須進行下去，以便自由借助教育戰勝自然。如果人們能夠躲過“物理意義上的革命”。
啟蒙思想家有關人的無限完善的可能性的理論再好理解不過，他寫道，可是“一旦將其用於歷史就可能引起嚴重的誤解……” 他大力宣傳教育。他處處看見“對客觀表達的需求蠢蠢欲動” 。“進行一場重要的美學教育革命的時機似乎已經成熟，這場革命將使客觀表達在現代人的審美培養中占據統治位置。” 他寫道：“一部完美的審美立法將是這場審美革命的份機關報。” 這位二十三歲的年輕人已經找到自己在新時代所扮演的角色：“我們不用為現代人四處尋覓美育的立法力量。它已經確立。這就是理論。” 這應該是“一種客觀的美學理論” 。它的榜樣就是“希臘文學自始至終的客觀性。” 現代文學可以一如既往地追求個性，但它還應“發現希臘人在個性中保持客觀的秘密。” 這種藝術要為教育服務，應該允許人們做道德、審美和思想判斷，但“政治判斷是一切視角中的視角。”但是一切政治思想都“仿佛必須努力讓自身成為多餘” 。康德創造了條件，我們可以首次期待美學理論得出“主觀的結論” 。他一再強調：“發動一場重要的美學教育革命的時機已經成熟。” 更為重要的是：一年前費希特的《全部知識學的基礎》出版了。施勒格爾寫道：“……自從費希特發現批判哲學的基礎之後，就有了一個可靠的原則，可以對康德實踐哲學的基礎進行糾正、補充或者將其付諸實踐。對於建立一個實踐和理論美學科學的客觀體系的可能性，人們再也無法提出合理的懷疑。”
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