（日）澀澤龍彥（1928—1987），日本現代著名小說家、評論家。對三島由紀夫、寺山修司等人影響甚深的“暗黑美學大師”。他致力於將西方社會中的文化與思想暗流介紹給日本學界。著有《黑魔法手帖》《夢的宇宙志》等。
譯者：劉佳寧，日本九州大學文學博士生，研究方向為澀澤龍彥及日本怪奇幻想文學。
《思考的紋章學》寫於《胡桃中的世界》出版三年後，《唐草物語》成書四年前，是作者“從博物志式的隨筆文章向著短篇小說風格的虛構作品移行的過程中，一部過渡性質的作品”，也是其最初以日本古典為題材的文章合集，更成為此後其屢屢獲獎的虛構作品的發端。
除博爾赫斯、卡夫卡、薩德、普魯斯特、愛倫·坡等此前澀澤隨筆中的常客，作者還引入了森鷗外、泉鏡花、永井荷風、川端康成、柳田國男等日本近代文學及民俗學標志性人物的作品，更將思考的觸手首次伸向日本古典。此外，書稿中還涉及《紅樓夢》《莊子》《搜神後記》等中國經典作品，以及博爾赫斯以中國古代寓言改編的《皇宮的預言》等中國題材作品。通過閱讀這部書稿，中國讀者也將收獲對本土題材作品的新的解讀與思考。
本書並不是一部生硬死板的文學研究，而是澀澤龍彥對東西方文學傳統進行的自由而私人的探索，他並不以文藝評論家或學者自居，而是將自己閱讀和思考的過程比作描繪美麗紋章，認為“作為隨筆作家，只要讓讀者擁有愉快的閱讀體驗，這就足夠了”。思考的趣味性、書寫的趣味性、閱讀的趣味性，是本書主要的特徵和追求。
三島由紀夫盛贊的作家，澀澤龍彥創作生涯的轉向之作——博物志式隨筆的末流，短篇小說式虛構作品的先聲，一部作者自認“已經窮盡了自己職業生涯”的作品；
一本澀澤龍彥的私人讀書筆記：他不以文藝評論家或學者自居，而是將自己閱讀和思考的過程比作描繪美麗紋章，以閱讀、思考和書寫的趣味性為首要追求；
“無論是書寫歐洲還是書寫日本，對我來說終歸是同一件事”：從博爾赫斯、卡夫卡、薩德、普魯斯特、愛倫·坡，到森鷗外、泉鏡花、永井荷風、川端康成、柳田國男；從《古今和歌集》《今昔物語》《遠野物語》《撰集抄》，到《紅樓夢》《莊子》《搜神後記》……
三島由紀夫曾援引柳田國男的《遠野物語》中的一節，來探討某種讓幽靈這種非現實的存在成為現實的力量（《小說是什麼》所收），對此我自那時以來便想提出一些異議。記得在三島生前我也曾向他提及此事，但當時話不投機也只能無奈中途作罷。在他本人已去了幽冥的現在來重溫這個幽靈談，說奇妙也很奇妙，不過三島大概只會在幽冥苦笑，是萬不可能蓄意化作幽靈出現在這世上的。篇幅稍長，但請先讓我引用柳田國男的文章。
佐佐木的曾祖母年邁辭世後，參與納棺的親屬們聚在房間裡守夜。死者那因精神失常而被迫離異的女兒也在其中。當地的風俗忌諱靈堂的煙火熄滅，就由祖母和母親二人坐在寬敞的地爐兩側，母親身旁放著炭籠，不時續些炭火。從側門忽然傳來腳步聲，母親凝神看，走來的竟是死去的老人。她生前因為佝僂，常把衣物的下緣折成三角，翻起縫在衣物上方。眼前的也歷然是同樣的光景，衣服的紋路也和記憶裡的吻合。二人還未來得及驚叫，曾祖母就從兩個女人圍坐的地爐旁通過。衣裾碰到炭斗，渾圓的炭斗骨碌骨碌地打轉。（下略）
三島對文章中“炭斗骨碌骨碌地打轉”這一部分讚賞有加，據他說，這將日常的現實轉化成非日常的超現實的事， 就是“產生現實移位的鉸鏈”。 也就是說， 如果只是幽靈出現在這個世界上，那可能不過是眼睛的錯覺或是一種幻覺，我們的現實還沒有受到任何侵犯，而當幽靈擁有了物理的力量，遵循我們現實世界的物理法則擾亂秩序時，那會成為包括幽靈在內的超現實取得壓倒性優勢的證據，對於這樣恐怖而值得敬畏的超現實，我們不得不相信。炭斗的旋轉成為幽靈存在的不容置喙的證據，是作者的筆力使炭斗打轉，讓幽靈一舉確保了自己的實體。
但在我看來，這很明顯是三島邏輯的短路（我並不喜歡這個詞，此前也未曾使用過，苦於沒有更妥帖的詞語，姑且一用）， 我想他將兩個現實混為了一體。 這兩個現實，其中一個是佐佐木曾祖母死去當日的遠野鄉的現實，另一個是柳田筆下的故事的現實。不必說我們不住在明治時代的遠野鄉，沒有在佐佐木的守夜裡列席而坐，實際上沒有看到炭斗骨碌骨碌打轉，當然也沒有目睹的必要。只是憑借著柳田文章的力量、語言表現的力量，將其化作個人的內在體驗便已足夠。老實說，炭斗旋轉這個物理事實對在現場目睹的人來講是否屬於“現實的移位”，這與柳田的語言表現力毫無關係，於今天閱讀柳田文章的我們而言，更是毫不相干。通過柳田的筆力旋轉的並非現實中遠野鄉的炭斗，而不過是我們想象中的炭斗。
講到這裡，我的論旨似乎過於理所當然，啰啰唆唆的敘述本身也顯得有些愚蠢。但不得不聲明的是，我並非為了尋找三島邏輯的破綻才特意援引柳田國男的文章。在三島的內心裡，無疑希冀著在以色列軍號角的回響中，耶利哥城墻傾覆這樣的奇跡發生；他同樣想通過在語言的力量之下旋轉的炭斗，去相信超現實力量的存在。可我想說的並非這件事。對這樣的神秘主義我並不關心。我真正想說的是，即使存在邏輯的短路，著眼於炭斗般微小的日常器物，主張在日常器物所發生的不可思議的旋轉中，隱藏著“讓小說成為小說”的本質，我對三島的上述文學觀深感共鳴。
炭斗碰到本應沒有實體的幽靈的和服衣裾後骨碌骨碌旋轉的場景，通過柳田國男簡潔有力的筆致，在我們的心裡被生動地喚醒，得以成為這短短一篇的點睛之筆，成為焦點。可以說在我們的想象裡，確乎有炭斗經由柳田的筆法徐徐旋轉。炭斗的旋轉在這裡因具象化而帶有了象徵價值，成為我們認知超現實力量存在的指標。我想，這是三島所想要表達的。
繞過嚴謹的道理簡單來講， 不把《遠野物語》的百余篇故事裡如骨碌骨碌打轉的炭斗般孩子氣的奇怪物體（objet）逐一挑出，並為它們賦予象徵的價值，便無法釋然，對於三島由紀夫作為小說家所具備的這種優秀質量，我無法不表示贊同。我這樣的邏輯裡又是否存在短路呢？
無論是否短路都無足輕重，在我的腦海裡，從《遠野物語》炭斗旋轉的場景中，我倏忽間憶起另一個場景。我不禁想，在古往今來的幽靈或妖怪的故事之中，令炭斗這樣日常的器物旋轉的手法不是非常常見嗎？下面引用的，是泉鏡花《草迷宮》中的一節。
那真是一場騷亂。燈明兇險，我將洋燈藏到身旁，一次次緊捂遮掩著它。
坐著的人幾乎整個翻倒，但這搖動卻不是從地板托梁開始的，證據是那被我小心翼翼壓住的洋燈，在翻卷翩舞的榻榻米上靜靜的，紋絲不動。
但也發生過只有那盞洋燈骨碌骨碌打轉的情況。一開始僅是燈罩旋轉，隨即整個就像風車一樣舞蹈，但擺放的位置卻沒有發生變化，在驚訝之間，成了一團火球。眼看著變白，然後泛青，茫然盤踞著。從未有過那麼惹人生厭的光。
洋燈旋轉 / 1
關於夢 / 19
幻鳥譚 / 37
姐之力 / 57
付喪神 / 77
關於時間的悖論 / 95
俄德拉代克 / 113
Vita Sexualis / 129
創造惡魔 / 147
金甲蟲 / 165
環形的枯渴 / 181
愛的植物學 / 197
後記 / 217
文庫版後記 / 219
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