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最初的法老(簡體書)
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最初的法老(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書是美國國家地理全球史系列中,“古埃及興亡史”三部曲中的第一部(《Zui初的法老》《埃及帝國》《古埃及的終結》)。

本書梳理了古埃及早王朝時期、古王國時期和中王國時期的歷史,涉及古埃及第零王朝至第十七王朝時期的法老,尼羅河谷文明的發展,王朝的變遷和權力更迭以及外國的國王,並旁及金字塔的修建和木乃伊的製作,古埃及人的日常生活和埃及神廟的諸多神祇,以考古發現和學術研究為基礎細致、豐富而清晰地呈現了古埃及歷史的發展脈絡並揭開了諸多奇詭謎題。

美國國家地理全球史

美國國家地理全球史系列,是美國國家地理學會出品的,規模宏大的一組歷史叢書項目,是其100多年歷史文化內容的培育與積累,共有30種圖書。本套叢書內容由考古學家、歷史學家、語言學家、地理學家、制圖家、攝影師、插畫家和編輯組成的多學科團隊精心創制。立足於歷史與文明的思索,以時間軸展開對世界各地文明及人類歷史發展變量的解讀和記錄。本系列書目如下——

《Zui初的法老》《埃及帝國》《古埃及的終結》《美索不達米亞文明》《近東的王國和帝國》《希臘的起源》《古典希臘》《雅典的陷落》《亞歷山大帝國》《羅馬:從王政到共和》《羅馬:征服地中海》 《羅馬共和國的終結》《羅馬帝國的崛起》《羅馬帝國:黃金時代》《羅馬帝國:羅馬的陷落》《拜占庭的輝煌》《中世紀歐洲》《伊斯蘭的擴張》《基督教王國和十字軍東征》《通往東方的新路線》《中世紀的終結》《征服美洲》《文藝復興》《土耳其、俄羅斯帝國與明代中國》《絕對君權》 《探險的時代》《啟蒙運動》《法國大革命與拿破侖》《19世紀的世界》《世界大戰》


作者簡介

美國國家地理學會

(National Geographic Society)

1888年1月13日,於美國華盛頓的宇宙俱樂部成立,同年10月,新成立的學會創辦了自己的會刊,這便是如今享譽全球的美國《國家地理》雜志。此外美國國家地理學會還擁有國家地理頻道等包含電影、電視節目、圖書、網站等一系列跨媒體品牌,如今學會現已經成為全球大的非盈利的教育與科學機構。

本叢書顧問編委:

彼得·柏克(Peter Burke):英國著名歷史學家,劍橋大學文化史榮譽教授。

約翰·艾略特爵士(Sir John H. Elliott):英國著名歷史學家,牛津大學榮譽教授、牛津奧裡爾學院榮譽院士、劍橋大學三一學院榮譽院士。

其余編委都為來自全球著名學府的歷史學等相關學科專家。


目次

概述

-初的法老

古埃及複雜的社會延綿幾千年之久,它是分布在整個尼羅河谷 地區的多個新石器時代文化的產物,這些新石器文化-終形成了上、下埃及-初的強盛王國的雛形。在希拉康波裡、涅伽達和阿拜多斯的發現,為這些王國統一在單一國王統治之下的認知提供了依據。

金字塔建造者

在第三王朝和第四王朝時期,古王國奠定了埃及文化的基礎,第一次使埃及在世界的版圖上占有一席之地。古王國的重要人物至 今仍不為人所知,因為我們對他們所處的這段時期所知甚少。盡管如此,但他們無疑都是了不起的人物,而金字塔作為他們的主要成就,無論是在過去還是現在,都令人浮想聯翩。

檔案 : 修建金字塔

金字塔是埃及Zui引人注目的建築遺跡,是法老的陵墓和他們權力的有力見證。但它們是如何修建和由誰建造的呢?

探索尼羅河谷

金字塔的修建在第四王朝達到鼎盛時期。在此之後,王權憑借強大的官僚和行政體系,在第五王朝時期對尼羅河谷的掌控獲得加 強。在第六王朝時期,法老實現了對整個國家的絕對統治,但在佩皮二世死後國家四分五裂,而其原因至今尚不為人所知。至此,古王國五百年的歷史終結。

檔案 :製作木乃伊—通往冥界之路

在埃及的宗教信仰中,人們認為應該將身體保存完好以便用於在冥界生活,而這使得埃及人探尋出許多人工手段和方法以避免尸體腐敗。

王權危機

隨著古王國解體,埃及開始了第一中間期,統一的國家分崩離析,政權割據,地方分而治之。這標志著埃及政治統一時代的完結。在一個半世紀的時間裡,南方和北方擁立不同的國王,各自設立都城。埃及淪為真正的“兩地”

檔案 : 日常生活

“日常生活”場景是法老陵墓中主要的裝飾元素,這些場景為我們重構歷史提供了素材。

中王國和再統一

門圖霍特普二世經過Zui後的戰鬥Zui終戰勝了赫拉克略奧波裡政權,損毀了他們的王室墓地,但想要進一步鞏固統一局面前路漫漫。門圖霍特普二世首先需要奪回埃及人對努比亞地區的控制權,方便來自非洲的奢侈品能夠抵達埃及。在北方地區,門圖霍特普二世還要加強對孟菲斯地區和三角洲地區的控制。

外國國王

在編寫法老時期的埃及編年史時,19 世紀歷史學家 C. J. 本生提出的“王國”和“中間期”的劃分為埃及學者的工作提供了極大的便利。但如果按照曼涅托在《埃及史》中使用的“朝代”進行劃分,那麼就會背離真實的歷史。實際上,兩個時期之間從未明確是如何過渡的。

檔案 : 埃及神廟

法老時期的埃及崇拜的神明超過 1500 位,幾乎所有神明都是從前王朝時期的地方神發展起來的。

附錄

古王國和中王國時期的埃及

對照年表 :古埃及、 近東地區和其他文明

王朝年表


書摘/試閱

埃及神廟

古埃及大部分神明Zui初都是地方神,隨著國家政治和經濟發展,這些神明逐漸在尼羅河谷全境聞名。因此,鷹神荷魯斯在埃及不同地區受到崇拜。Zui終,荷魯斯被同化為唯一的神祇,作為希拉康波裡斯(Hiéraconpolis)的守護神,並與王室統治緊密相連。希拉康波裡斯促成了埃及全境的統一。法老君主制確立後,某些神變得越來越重要。在這一過程中,這些神開始擁有了其他神明的特徵和個性,其中Zui明顯的就是奧西裡斯。奧西裡斯原本是植物神,後來逐漸演變成冥神。奧西裡斯吸收了其他諸神的特徵,如阿拜多斯的亨塔曼提烏(Khentamentiou),後者成為奧西裡斯的主要稱呼之一。一個民族獲得了極大的繁榮後,那它的守護神就會成為整個國家的神,它的宇宙起源說就會得到所有人認可。布塔(Ptah)就屬於這種情況,當他的城市孟菲斯成為都城時,他也成了全國的神祇。阿蒙的情況也與此類似,直到中王國時期他還是上埃及的一個寂寂無聞的神,但在成為第十二王朝國王一脈的守護神後,便獲得了該地區其他神祇(如敏、孟圖)的特徵,成為整個法老君主制的守護神。為了進一步提升阿蒙神的力量,他的祭司職與拉的神職人員合二為一,Zui終成為阿蒙—拉。同時,將幾位神祇變成一個更大的神是埃及人非常普遍的做法。

在埃及,“神明”一詞的發音類似於奈謝爾(netcher),在象形文字中的符號是一根桅桿,末端帶有一面飄揚的旗幟,意指遠離人類世界生活的生物。

神明因此可以通過使用赫卡(heka)即魔力四處行走,赫卡就是發揮作用的卡(ka,每個神的生命力)。卡是構成人類的五大元素之一(其他四大元素是巴、影子、名字和身體)的一個組成部分,人類也有卡。為了讓死者在冥界復活,那麼神明必須食用卡,因此需要每日向死者進行供奉。當然,神明的卡的力量要遠遠大於人類的卡的力量。由於人類也有卡,因此人類才能在神明的世界中行走,只是會受到諸多限制。這解釋了為什麼會出現魔術師,以及為什麼醫學中能夠看到魔法。

諸神的外表

諸神有一些相同的身體特徵。例如,他們都是金皮銀骨,所以他們的皮膚是金的,他們的骨頭是銀的,他們的頭髮是青金色的。這似乎還不夠,埃及人認為神明們能夠散發出令人陶醉的香氣。在人的形態下,神明的美無與倫比。說到神明的美,神明常被描繪成人身動物頭的樣子,而這看似矛盾,其實並非如此。埃及人並不崇拜動物本身,他們不崇拜公羊或者蛇,實際上他們認為每種動物身上都有一些屬於神祇的特徵,因此想象這些動物是神祇的化身。埃及的神明還有一個獨特之處,那就是信徒們幾乎看不到他們。法老是唯一能與神明建立聯繫的人,是諸神世界和人類世界之間的特殊媒介。然而,即使是法老也不可能同時出現在埃及的所有神廟中,所以法老將日常敬奉工作交給多名祭司打點。在古王國和中王國時期,祭司們由君王任命,輪流任職。直到新王國時期,祭司才開始成為一項全職的職務。每座神廟中只有大祭司才有權進入聖所,負責相關神祇雕像的日常祭拜 :打開內中堂,清洗神像,為神像著衣、化裝,向神明供奉祭品,再將神像放回內中堂。普通人連神府第一院都無權穿行,人們只有在遊行時才能看到眾神。

神廟

埃及神廟除了在字面上看是指眾神的居所之外,它還是埃及有序世界的象徵。入口處是兩座塔門,塔門是巨大的梯形石質支柱,代表著地平線,由一道門隔開。因此,每次大祭司進入神廟走向聖殿時,都會想到太陽劃過蒼穹的路線。然後,進入一座庭院,庭院是帶有廊柱的開放院落,這是普通人可以進入的Zui深的位置。庭院後面是柱廳,裡面矗立的柱子象徵著泛濫後重生的植被,大部分祭司都可以進入這一區域。繼續向前則是聖殿,神像就放置在內中堂裡,所謂內中堂是木門封閉的石龕。原則上說,只有大祭司和法老才可以接近神明。從庭院向聖殿方向,雕飾星辰的天花板逐漸走低,地面輕微向上傾斜,如此一來,內中堂就象徵了世界誕生的原始山丘,創世的神明就生活在這裡。

當然,雖然高高在上的神明遙不可及,但是法老的臣子們可以求助於離他們更近的神。這些神明沒有自己的廟宇,可以供奉在山上的神龕中,也可以用繩子系著戴在脖子上,就像護身符一樣。隨著時間的流逝,為了更接近人類的偉大神明,人們在某些神廟圍墻的外面雕刻出耳朵的形狀,盡可能地靠近深藏不露的神明。雖然信徒無法見到神明,但可以用這種方法偷偷地向神明傾訴自己的煩惱。同樣,為了能夠和信徒互動,神明在遊行中可以傾聽普通人的問題,並通過鞠躬進行答復。


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