唐代長安鎮墓石研究（簡體書）

中國傳統社會的喪葬活動可分為“虛”“實”兩個部分，“實”的復原主要仰仗考古發掘工作，但是，在實際工作在中，墓地地面建築或祭祀遺跡多被忽視，考古所及並非“實”之全部，“虛”的重構則要更多地依賴文獻。在眾多的隨葬品中，也有若干種類給我們提供了一個不錯的穿梭於“虛”與“實”之間的橋梁。鎮墓石就是其中極重要的一個類目。
《唐代長安鎮墓石研究》作者加地有定先生十余年多次對長安周邊及黃河流域出土的唐代鎮墓石進行探訪和考證，該書即其研究鎮墓石以及所含道教文化的結晶。中國國內至今尚未有鎮墓石研究方面的專著，該書可謂填補了這一領域的空白。

走出圍城，結識了許多海外的朋友，有金發碧眼的“老外”，也有久居異域的同胞，有博古通今的文人，也有精明強幹的商家。然而尤其令人欽佩的是日本碑石家加地有定先生。
我與加地先生相識很晚，且純屬偶然。那是八年前他來華訪問時。一天，我的朋友翁建文女士，約我去皇城賓館拜會她的忘年交加地有定先生。我們如約在他的房間相聚，只見加地先生中等身材，穿一套咖啡色休閑套裝。說話語調舒緩，溫文爾雅，豐神落落，大有學究風度。我們三人寒暄幾句，便無拘無束侃起來，從他的業余愛好，到西安百年滄桑，聊得十分坦誠，大有一見如故、相識恨晚的感覺。
加地先生一家兩代人都對中國文化情有獨鐘。其父加地哲定（1890-1972）日本京都大學漢語專業畢業後，來華留學，攻讀中國文學，學成歸國任高野山大學校長。與此同時，他皈依佛門，修真言宗，為高野山真言宗大僧正，著《中國佛教文學研究》，是日本有知名度的漢學家、佛學家。他遍遊中國，弘揚佛法，一度是段祺瑞家的座上客。加地有定先生受父親的影響，依然喜歡漢學，攻研中國古代碑石史，迷上了道教。盡管他大學學習的專業是經濟地理學，也曾任日本的石油精制會社情報信息中心的董事長，但他的業余愛好仍是中國文化，鍥而不舍尋找唐代碑石，且數十年如一日，刻苦鉆研。
值得一書的是，年逾古稀的加地先生對自己的業余愛好十分執著。自他退休後，先後十三次來華訪問，年年來西安，在西安周邊地區的道觀如華山玉泉院、仙姑觀、樓觀臺、重陽宮、八仙庵、蒲城橋陵（唐睿宗女兒金仙公主曾在華山仙宮觀修道，死後陪葬橋陵）等地都留下了加地先生的足跡。
應該補充一句，加地先生的道教研究，不追求怪異的創新，也不追逐世俗流派，不急於求成，也無意於名世。他只是以坦蕩的襟懷，日以學道而自喜。所以在他的理念中，倒有一種空闊、遐遠的崇高境界，令人蕩氣回腸，怡情飛舉。
與加地先生相識八年有余，承蒙先生不棄，要我為他的大作寫序，我不但非常樂意，且深感榮幸，僅懷此情，是為序。

第一章 鎮墓石概述——與其他隨葬品的不同性質及其宗教性
一、中國道教史中的歷史遺產
二、鎮墓石的外觀與特徵
三、迄今出土的鎮墓石一覽表
四、唐代的墓主身份為皇族貴人
五、鎮墓石與異常死亡、作祟之間的關聯性
六、宋代的平民化——內容的改變

第二章 關於鎮墓石的墓主——簡單介紹及送葬人的心理等
一、酆王妃崔
二、梁王（武三思）
三、懷道
四、昭成皇后竇氏
五、金仙公主
六、壽王第六女清源縣主
七、女道士李
八、韋渭
九、韋洞
十、中宗孝和皇帝
補記：關於鎮墓石的出現——從鎮墓石製作的時代背景分析
十一、（附）阿史那忠

第三章 刻在鎮墓石上的內容——祈願死者的救贖、再生咒文
一、道教經典裡的兩種咒文
二、兩種咒文的內容和功能
三、兩種咒文的不同作用——教理與實踐
四、黃帝中元天文的含義——辟邪、凈化、再生的祈願文

第四章 嘗試解讀鎮文——鎮文所顯示的救贖、升仙圖
一、鎮文的整體結構及內容——關鍵詞為“太陰”與“天府”
二、鎮文內容解析
三、再生場所從太陰到南宮說的變遷
四、令尸體還生的“五煉生尸之法”
五、“骨芳肉香，億劫不滅”的含義
六、最終目標是仙化為人而永生
七、尸體再生與《女青文》的關聯

第五章 各墓主的鎮墓石和鎮文（集錄）——鎮文展開救濟、升仙的構圖
一、酆王妃崔
二、梁王（武三思）
三、懷道
四、昭成皇后竇氏
五、金仙公主
六、壽王第六女清源縣主
七、女道士李
八、韋渭
九、韋洞（中央，未集錄）
十、大唐中宗孝和皇帝
附（參考）：宋代的鎮墓石

第六章 被殺者鎮文的變化——顯示墓主人死亡時的情形
一、經書文本與實際鎮文的差異
二、“今有”與“尸”的關係
三、斬殺的死體不為“尸”
四、遺骨存則可再生
五、無“尸”者不能再生
六、以破常規鎮文救贖母親的玄宗兄妹
七、反映送葬者心情的鎮文

第七章 探討鎮墓石與黃篆齋的關聯性——鎮墓石的鎮文成為黃槧齋儀的原型
一、鎮文與道教齋
二、鎮墓石與五煉齋的關聯
三、避邪免災的道教齋
四、鎮文與黃篆齋儀式的對比
五、鎮文即表裡相通的一條隧道——兼救死者與生者

第八章 隱含於鎮墓石中的昆侖山升仙信仰——鎮墓石和升仙圖所追求的共通仙界
一、祈願的主題均為升仙至昆侖山
二、作為仙術的死者再生結構
三、昆侖山乃三重三峰之不死神山
四、昆侖山和道教三十六天說的相似性
五、用道教觀點解釋昆侖山升仙信仰
六、分解升仙圖則昆侖山浮現
七、神話中的昆侖山實際描繪冥界
八、天帝迎接方能實現升仙
九、昆侖山與天界說相通的實質
十、須彌山與佛教，昆侖山與道教的天界說

第九章 刻於鎮墓石蓋頂的墳墓裝飾線刻畫——對其意思和功能的闡釋沒有文字只有線刻畫的特徵
一、昭成皇后竇氏
二、金仙公主追記
後記
譯後記