上主教咱唱新歌：台灣2009《聖詩》手冊

在導論部分介紹了聖詩的發展簡史、當代聖詩與禮儀的交織關係、台灣基督長老教會《聖詩》的編輯簡史，以及聖詩詞曲在台灣處境化的時代意義。第二部分是各首聖詩的介紹，第三部分則是聖詩詞曲作者的簡介。相信本書出版後，必然成為教會音樂工作者及教會牧者的重要工具書，也會成為有心深入認識聖詩內涵的信徒們的絕佳幫助。

主編簡介
台南神學院道學碩士，紐約協和神學院（School of Sacred Music, Union Theological Seminary, New York City）教會音樂碩士，加州大學洛杉磯分校（UCLA）音樂哲學博士。台南神學院前院長、教會音樂系所主任、禮拜與教會音樂講座教授。
《聖詩》2009 主編，本書主編。

 

序／推薦文
本書誠如主編駱維道牧師所說，是歷經多年的摸索、掙扎、反省、翻譯、創作才能完成。然而，本書最重要的，不只是作者陳述收集普世教會之詩歌及創作本土聖詩之艱辛過程，更是考驗台灣教會或信徒們能否理解、吟唱上主要教我們的新歌（包含台灣本土與普世77個國家／地區的信仰體驗），經由禮儀與音樂來重新賦予台灣教會連結普世、認同本地之契機。
聖詩在禮拜中的吟唱，如編輯小組宣稱是「來稱頌創造主上帝的榮耀、宣揚救贖主基督的恩典、見證慰助者聖靈的權能」此三一上帝啟示的奧秘，同時，禮拜中也能「體驗普世子民的團契、釘根本土的見證與期待上帝國的實現。」然而，我們捫心自問，目前流行於台灣教會的「敬拜讚美」所吟唱的詩歌，真的能與普世教會同聲頌讚上主的公義嗎？真的能夠實際撫慰當地人們辛苦的心靈嗎？
聖詩所要表現的應是寓於永恆之中的此時此刻，它借助樂音在情感上將自己與上帝聯繫一起。情感是宗教思想的補充品，是心靈的一種意向，超越思想和行為的一種直接體認。英國坎特伯雷大主教威廉．湯樸（William Temple）雖然感受「當音樂激盪著我們，在這種完美的滿足中會忘却自己的存在，體認持續的時間消失，永恆的瞬間來到。」然而感受過後，他仍說：「當這一切都過去時，我們應低頭細想！」
聖詩的重要性在於聯繫宗教情感於宗教信仰，並經由它對超自然力量及其象徵事物，產生宗教情感之心理體驗。宗教學者奧圖（Rudolf Otto）說：「在所有強烈而真誠的宗教情感中，一種最深切、基本的因素是對信仰者以一種幾乎神魂顛倒的力量來佔據整個精神。」情感作為一種彌漫性的因素，滋潤著精神生活的每一片沃土。宗教音樂的曖昧就在於此，在表達宗教情感的同時是淨化了情感？還是混淆了情感？是導引了情感？還是迷糊了情感？
情感的走位是現今教會「敬拜讚美」的極大試探，如果它沒有引入理性、沒有導出意志，只剩下情感自身，情感就會以自我感覺來定位崇拜的對象，就會以自以為是來強化情感自身。失落理性與意志的「敬拜讚美」，其散發出來的宗教情感就好像於操場跑步的跑者一樣，不管跑得多好多快，它的終點還是它的起點，一直在自己設定的氛圍繞圈。
宗教與音樂自古以來就纏綿不斷，有時音樂助興宗教，有時宗教滋養音樂。作為宗教音樂，除了外在音樂形式及樂器表現外，重要的是形塑一種氛圍、情感，讓永恆亮光能在此時此刻把握、感受，並由此重新解釋個人或族群的整個過去與未來，賦予它們現在前所未有的意義。在此，永恆和現今透過樂音結為一體，並以其中所發生的故事作為題材吟唱。
偤太人的詩篇就是如此，如同一篇偉大史詩動人心魄，其中述說吟唱的就是以色列人在族群歷史中與上帝交感的故事。抽掉了如此故事情節，吟唱的人們或下一代就難以體會詩詞的情感意義，這種情感意義基於個人或族群在過往所體認的事實及對不可測度未來的信靠，勇敢告白上帝是以色列人祖先們的上帝，也是現今引導我們，值得我們信靠的上帝。
宗教音樂中的故事是一種見證，說明在神性所支配的人物與事件中，是如何地經由轉化與轉機化危險為祝福，經患難而拯救。這種情感意義留置於詩詞中，透過樂音讓現今吟唱的我們吟味，以相同感受的情感轉移成自己的故事。這種詩歌沒有風花雪月下的自憐，就是歷盡滄桑，也要把自己或族群納入永恆的整體意義，讓上帝的作為與自己及族群歷史結合。
詩篇中的樂曲詩詞就這樣將以色列人對上帝的認知與情感聯繫起來，導致認知結果或想像中的行動過程，都可以在原來的情感基礎上帶來新的感情反應，從而協調情感與認知的整合來激發作出更具熱情的重大定向決定。它表現的方式可以是對上帝恩待族群的感恩歡樂，也可以是對上帝審判族群的悔罪哀傷。不管方式是敬畏、恐慎或感恩、讚美，它背後都有自己的故事可說。而且吟唱的同時，情感才會依賴上帝的公義來激發行動。
神學家阿奎那（Thomas Aquinas）說上帝是超越語言所能描述的，但又可通過禮儀去認識與接近，而且經由這樣的類比，人們才更有可能以熟悉的事物去思考抽象事物。真正「敬拜讚美」的樂音無非催化人們的情感去接近上帝，並在此情感的基礎上帶來新的感情反應，趨使熱情在自己熟悉的事物（如自己的歷史及族群故事）去思考上帝、認知上帝。
宗教情感抒發不當的主因根源於基督教是一個外來的宗教，不曾深度根植於當地人們的歷史情境與生命困惑，於是宗教情感的抒發無法與人們的歷史根源與情感連結一起。這也導致基督徒宗教情感的不當抒發，宗教情感只是用來滿足短視的心理需求，被抒發來應付資本主義生活中精神空虛下的短暫熱絡而已。故此，本書《上主教咱唱新歌：台灣2009《聖詩》手冊》的出版更顯重要，盼望真的能如主編駱牧師所說：「我們終於跳出百餘年來只以西方文化詮釋基督教信仰的枷鎖」，而能以台灣本土與普世77個國家／地區的信仰體驗所吟唱的詩歌，一起學習「上主要教我們唱新歌」（詩40:3）。

前台南神學院院長、教會歷史學教授王崇堯牧師

序一 王崇堯教授……………………………………………………………… 7
序二 鄭仰恩教授……………………………………………………………… 10
序三 顏信星牧師……………………………………………………………… 13
前言……………………………………………………………………………… 15
撰寫者簡介……………………………………………………………………… 19
略語表Abbreviations… …………………………………………………………… 21
第一部 從耶路撒冷到台灣：古今聖詩發展簡史
第一章 基督教聖詩發展簡史………………………………………………… 25
一、聖經與初代教會的聖詩與禮拜…………………………………… 25
二、希臘與拉丁聖詩…………………………………………………… 42
三、宗教改革與德國聖詩……………………………………………… 44
四、韻文詩篇…………………………………………………………… 46
五、英國十八世紀前後之聖詩………………………………………… 48
六、美國聖詩…………………………………………………………… 51
第二章 現代聖詩與禮儀音樂之發展…………………………………… 53
一、普世合一運動（Ecumenical Movement）與超教派禮儀之形成…… 53
二、英國之聖詩大爆炸（Hymn Explosion）…………………………… 57
三、普世教協（WCC）第六屆大會對禮儀與教會音樂之影響……… 58
四、世界民族音樂文化之啟蒙………………………………………… 61
五、1980 年代普世、環球聖詩之興起………………………………… 68六、環球多元教會音樂風格…………………………………………… 69
第三章 台灣基督長老教會聖詩編輯簡史……………………………… 77
一、台灣聖詩沿革……………………………………………………… 77
二、2009 新《聖詩》形成之時代背景………………………………… 85
三、新《聖詩》編輯之信仰根據與原則……………………………… 87
四、新《聖詩》來源、編輯過程與特色……………………………… 91
第四章 台灣處境化聖詩之時代意義、檢討與挑戰…………………… 98
一、教會音樂處境化之意義…………………………………………… 98
二、台灣聖詩詞曲處境化之表現…………………………………… 100
三、新《聖詩》之時代意義………………………………………… 107
四、新《聖詩》之檢討與挑戰……………………………………… 109
附錄：唱聖詩需以「阿們」結束嗎？…………………………………… 115
第二部 上主教咱唱新歌
各首聖詩簡介（按聖詩首數次序）……………………………………119
第三部 聖詩詞曲作者簡介
翻譯說明…………………………………………………………………987
聖詩詞曲作者簡介（按原文拼音、字母次序）………………………988
參考書目
參考書目……………………………………………………………… 1674
個人照片致謝………………………………………………………… 1682
《聖詩》2009 歷屆參與編輯人員（1980-2009）…………………… 1696
索引
調名索引……………………………………………………………… 1699
英語／原文歌詞首行索引…………………………………………… 1708
華語歌詞首行索引…………………………………………………… 1719
客語漢字歌詞首行索引……………………………………………… 1729
台語漢字歌詞首行索引……………………………………………… 1738
台／客／原民語羅馬字、漢語拼音歌詞首行索引………………… 1748
詩詞、曲調作者（姓名／譯名）索引……………………………… 1759
旋律首句簡譜索引…………………………………………………… 1776
詩詞、曲調國別／地區索引………………………………………… 1791