認識建築：豐子愷建築六講（簡體書）

藝術欣賞與人生的四十堂課頤養發現美的眼睛 慰藉領悟美的心靈豐子愷寫給大眾的藝術通識讀本。以西方美術、繪畫藝術、建築藝術、音樂藝術四個維度切入，理解美的情緒和精神。豐子愷作為開一代風氣之先的漫畫家，同時是一位藝術教育家，他將繪畫、文學、翻譯、音樂等多方面的思辨與智慧先後成書，成為當時青年學生必備的藝術啟蒙教材。本套系以豐子愷過往講義與著作為底本，以清晰邏輯彙集整理。《認識建築》在《西洋建築講話》（1935年）的基礎上編輯而成，新版增添圖片百餘幅。為什麼古埃及帝王要耗費巨大心力來建造龐大而笨重的金字塔？為什麼希臘神殿的柱子上有一道道細溝？為什麼早期的基督教堂都建在地下？全書對古今建築藝術發展做了全面梳理，以豐富實例和深入淺出的講解，融會貫通地揭示了建築背後的文化與藝術變遷。豐子愷先生在書中提到，“建築是時間的載體，它不僅為人類提供了棲身之所，更承載著時代精神與文化的氣息”，豐子愷憑藉自己深厚的藝術積澱，將建築的發展與經濟、政治、宗教、文化的發展關係細細分析，娓娓道來。從陵墓神殿到教堂宮室，從古埃及到現代，用每一塊磚石抵抗文明的時間。

豐子愷（1898—1975），浙江桐鄉人，現代畫家、文學家、翻譯家和藝術教育家，受業于李叔同、夏丏尊，潛心學習藝術，並將其作為自己一生的志向。著述甚豐，著有《緣緣堂隨筆》《護生漫畫》《藝術修養基礎》等，譯有《源氏物語》《獵人筆記》等。

1.一代國民藝術大師豐子愷主張，藝術是美的、情的，這一主張延續在其著作中，被葉聖陶稱讚“受到很好的啟蒙教育”。內容融入豐子愷個人語言風格與美學品位，兼有藝術家與文學家視野，舉重若輕，雅俗共賞，引領讀者體察藝術之美與天真之氣。

2.凝結一代國民巨匠的思想精華，從啟蒙經典中汲取藝術養分，重拾大師見解。豐子愷不僅是一代藝術家、文學家，也是早期主張“美育”的先驅。他先後出版的多部藝術專著，是當時青年學生重要的藝術啟蒙讀本，是他主張“為人生而藝術”的具體實踐。系列將豐子愷過往講義、專著取之精華，根據開明書店經典版本重新編輯，補充百餘幅圖片，以當代邏輯編排，更易接受和進入。以大師之視角，學習關於美的一切。

3.分門別類，俱收並蓄，搭建多角度理解美的體系。以西方美術、繪畫、建築、音樂四個角度切入，從國畫山水到西方建築，從文化審美到藝術流派，以豐子愷敏銳的藝術眼光、深厚的文化素養及人文關懷，深入淺出娓娓道來，濡染美的心境。

4.初版收穫諸多好評，“脈絡清新，語句明白”“美學功底深厚、見解精闢”“落筆誠誠懇懇，簡簡單單”“入門經典”“中國畫家的解釋更加清楚”等，再版保留初版優勢基礎上，針對部分文字內容作優化，裝幀包裝新版升級。

《認識建築》
第一講從墳到店
一、 埃及墳墓
二、 希臘神殿
三、 哥特教堂
四、 近代宮室
五、 商業化建築
第二講 墳的藝術
一、 金字塔
二、 墳墓殿堂
第三講 殿的藝術
一、希臘精神
二、希臘神殿
三、楣式建築的特徵
四、希臘建築中的視覺矯正
第四講 寺的藝術
一、 地下禮拜堂
二、 地上禮拜堂
三、 拜占庭式
四、 羅馬式
五、 哥特式
六、 復興式
第五講 宮的藝術
一、古今建築的差別
二、宮室建築的興亡
第六講 店的藝術
一、 廣告性質的建築
二、 合理主義的建築

美國的辛克萊為藝術下新的定義，說“一切藝術都是宣傳”。這話看來好像是專為現代而說的，其實不但現代藝術如此，自古以來的一切藝術都是宣傳。讀過我的《西洋名畫巡禮》及《西洋音樂楔子》的讀者大概總記得：西洋的繪畫和音樂，都是在中世紀的宗教時代發達起來的。詳細地說，西洋的繪畫和音樂都是被基督教利用為宣傳手段，成了宗教藝術——宗教畫、宗教樂——因而發達起來的。我們只要看聖書的故事畫，到現今還有許多流傳世間；祈禱歌和讚美歌，到現今還有許多人唱著，即可想見這兩種藝術曾為宗教宣傳得厲害。
藝術之中，為社會政策宣傳最有力的，要算建築。因為建築具有三種利於宣傳的特性，為別的藝術所沒有的。
第一，建築這種美術品，形狀最龐大。別的美術品，如雕刻、繪畫等無論如何比不得它。因為龐大，故最易觸目。繪畫、雕刻等不是一般人常見的東西；建築則公開地擺在地上，人人日日可以看見。因此建築所給人的印象極深。利用這種龐大的形式來作為某種策略的宣傳時，最易收攬大眾的心。從
前的皇帝住的地方必用極高大的建築，即所謂“九重城闕”；使人民望見這種建築物時，感情上先受壓迫，大家畏縮、震懾，不敢反抗他的專制。
第二，建築這種美術品，對人生社會的關係最為密切，凡有建築，總是為某種社會事業的實用而造的。故建築與事業有表裡的關係，不可分離。一切藝術之中，惟工藝美術與建築二者對人生有直接的用處，工藝品可供日常使用，建築可供居住。其餘的藝術，如繪畫、雕刻、音樂、文學、舞蹈、演劇等，都只供觀賞或聽賞，間接發生效用於人的生活，但不能直接供人應用（繪畫雖可作亡人靈前的遺容，雕刻雖可作烈士的銅像，但也只供瞻觀而已）。故這些統稱為純正藝術，而工藝美術與建築則特稱為實用藝術。實用藝術的形式與內容關聯最切，公共機關、工廠、車站、郵局等，各有其特殊
的形式。因了習慣及其形式的暗示，我們望見一種建築時會立刻想到或感到這建築所關聯的社會事業，心情在無形之中受它的支配。廟貌巍峨，便是宗教要利用建築來引人信仰而做出來的特殊形式。中國古代佛教的隆盛，“南朝四百八十寺”等宗教建築的宣傳力有以致之。
第三，建築最富有一種親和力，能統一眾人的感情。故望見九重城闕的百姓會同樣地震懾，望見巍峨廟宇的信徒會同樣地肅然。跳舞場、咖啡店、旅館，也會利用建築的親和力，做出種種的佈置和裝飾來克服主顧的感情，藉以推廣他們的營業。建築的富有統一大眾的感情的親和力，是為了建築由純粹的（無意義的）形狀和色彩構成，不訴于人的理智而訴於人的感情的原故。造型美術之中，繪畫和雕刻所表現的形狀色彩都有意義，只有建築所表現的形狀色彩沒有意義。繪畫可盡描一個人，雕刻可以雕一條狗；但建築卻不能把房子造成一個人的形狀或一條狗的形狀，在人的胯下開一扇門或在狗的眼睛裡開一扇窗，而叫人走進去住。故繪畫雕刻是借用物象的形狀色彩來構成造型美的，建築則不借他物，就用純粹的形狀色彩來構成造型美。借用物象的藝術所及于人心的作用，一半是理智的，一半是感情的。不借用物象而用純粹形色的藝術所及于人心的作用，全部是感情的。換言之，繪畫和雕刻的表現一部分是說明的；建築的表觀則完全是象徵的（暗示的，例如用高暗示皇帝的權威, 用黃色暗示宗教的莊嚴，等等）。感化人心，由理智不及由感情的容易，用說明不及用象徵的深刻。所以，建築的親和力比其他藝術的特別強，最能統一大眾的心。上述三種利於宣傳的特性中，最後這一點“象徵力”為最主要。
建築因有上述三種利於宣傳的特性，故自古以來，常被社會政策、政治企圖所利用，為它們作有力的宣傳。我們看了各時代或各地方的建築，可以從它們的樣式上窺知當時當地的人的思想與生活。故建築可說是具體化的時代相。