堪輿漫談三十天快譯通

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初學堪輿者，可依據本書龍穴砂水，由淺入深，達到賞心悅目漫談學習的目的。

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於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。
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臉書、youtube搜尋：於光泰
學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學(陰陽五行)博士
臺北萬華大元講堂五年半講師
中華易學會「兩岸視訊課程」講師三年
臺灣道教學院籌備處講師二年
中華易學會一、二屆理事長
桃園市易經研究學會第十屆副理事長
中國五術風水命理學會第八屆名譽會長
著作：
1.八字基礎會通
2.周易與六爻預測（六爻預測三十天快譯通）
3.易經三十天快譯通
4.擇日學三十天快譯通
5.陽宅奧秘三十天快譯通
6.八字奧秘三十天快譯通
7.子平真詮三十天快譯通
8.滴天髓三十天快譯通
9.玄空飛星三十天快譯通
10.子平百章三十天快譯通
11.格局用神三十天快譯通
12.堪輿漫談三十天快譯通
教學影片：
1.「梁學八字大破譯」教學光碟
2.「梁學陽宅內局大解碼」教學光碟
3.「三合派與形家風水會通」教學光碟
4.「梁學八字基礎整合」教學光碟
5.「擇日十週會通」教學光碟
6.「八字流年實務」教學光碟
7.「八字基礎二十四堂」教學影片
8.「金錢卦二十四堂」教學影片
9.「陽宅奧秘二十六堂」教學影片
10.「九星水法八堂」教學影片
11.「大流年判例」教學影片
12.「細批終身詳解」教學影片
13.「子平真詮」教學影片
14.「八字奧秘」教學影片
15.「滴天髓五十周」教學影片

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這本書我不敢說自己是原創作者，只能說是以自己淺顯的學問，汰舊增新，加以「疏文」而已。因為古文獻中關於「堪輿」中巒頭的部分，前有郭璞《葬經》、卜則巍《雪心賦》、徐善繼/徐善述《地理人子須知》，楊筠松《疑龍經》與《撼龍經》等，敘事均理明辭順，無從超越，因此我只是擔任整理轉述，以管見串通諸家學術，並用現代圖片以管窺天，企圖敘明古文獻主旨而已。本書依據袁守定《地理啖蔗錄》逐條陳述，因為目的在粗識堪輿，寓教於樂，所以其中部分之冷門專業不予述明。若妄想另發新見，無異班門弄斧，自取笑話；因此書中大量擷取古文獻，兼或參酌白話語體，提供附會敘述的實景照片，盡量白話陳述貼切現代人讀書習慣。
關於著作巒頭書類的困難處：其一、古書浩瀚，作者或處於不同年代，或處於不同區域，所著述之書類各有不同編寫方式，其所使用之專有名詞，或文義相似，或艱澀難解，或字義不同等，例如《葬經》與《葬書》在本書皆指郭璞著作之同一本書。其二、古時無所謂的攝影功能，示意圖的表現當然不如實景攝影類比，而攝影類比方式雖然跨進了一大步，但「書不盡言，言不盡意」，選取的標準也是一大考驗。誠以現代自然科學知識要理解古代地理堪輿奧秘，並非艱深，實係古文晦澀，自創專有名詞所致。至於我的語文表達能力，誠其心，盡其力，俯仰無愧於學術良知即可。寫作系統大致依照《地理啖蔗錄》章節，逐文陳述，述而小作，盡量貼切原文義理，不敢標新立異，怪力亂神。
寫作中，我盡力將環境行為學、土壤學、景觀學、心理學、天文氣候等概念融入其中，不脫落於現代課題。寫作期間承蒙各方明師支持，例如：吳智雍（中華易理世界堪輿協會創會長；兩岸易學巒頭明師），吳昌來（臺灣九星易經堪輿協會監事「簡任官退」），莊慧玉（臺灣道教學院協同講師），桃園龜山岳豪山莊劉岳豪等人踴躍提供資料，若無渠等熱誠襄助此書，豈能攻錯？尤其吳昌來老師2024年浙江行相關實例點竅值得深讀，特錄於本書之首；否則以我個人能力難以成就此書。特此致謝。


乙巳年辛巳月 於臺灣桃園市富岡小鎮工作室
於光泰 易經/哲學 雙博士

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卷一
一、推原
二、祖山
三、出身與枝幹
四、行度
五、枝腳
六、開帳、纏護
七、過峽
卷二
一、剝換
二、行止、將入首
三、穴星
卷三
穴法
卷四
一、穴法補義
二、扦法
卷五
一、龍虎
二、案山、朝山
卷六
一、水法
二、明堂
三、官、鬼、禽、曜
卷七
一、平洋
二、相土、望氣、嘗水
三、雜說一
卷八
雜說二
參考書目

◎一、推原
原文：蓋聞地理見於《周易》。有俯察之文昭於毛詩，有陟降之說，《孝經》卜宅兆之吉，《周禮》辨陰陽之和。
按：蓋凡一門學問，總要標竿源頭出處，《周易》與風水關係耳熟能詳，但《孝經》與《周禮》僅以數句言詞勾稽。
原注：《易》俯以察於地理。《詩》陟則在巘，復降在原。《孝經》卜其宅兆而安厝之，《周禮》風雨之所會，陰陽之所和。
按：
1、地理學術相關名詞多端，《史記‧日者列傳》有五行家、堪輿
家、建除家、叢辰家、曆家、天人家等。《漢書‧藝文志》記載：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也」。
2、〈繫辭〉：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法
於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。陰陽家以卦象歸納，以經驗推理，以理性知命。
3、《毛詩》：「篤公劉，既溥既長，既景迺岡，相其陰陽。觀其流
泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒」。《孝經》：「為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之」。卜宅即堪輿家的作業。《周禮》：「日至之景，尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也；然則百物阜安，乃建王國焉」。陰陽交媾，地理最高指導原則。
原文：昔聖已發其端，後人因詳其術，涉其粗跡等。一技之微，原其精深，合至道之妙。蓋緣太極既奠，兩儀由之以分；陰陽相推，五行因之而著。在天成象，在地成形。
按：
1、由前述古籍經典記載可知，堪輿學源遠流長且與生民作息相
關；後人傳承本學術，自然須精益求精，不離正理道義。雖然是微末小技，追本溯源精義，契合道術甚妙。
2、 〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，
八卦定吉凶，吉凶生大業」。《易經》初時論陰陽，至西漢京房設八宮卦，五行、納甲、飛伏、世應、六親、卦氣等建立，五行因之而顯著。天文學諸多現象，符應於地理學。
原注：陽變陰，合而生水火木金土，於是在天成象、在地成形，無非五行之精。其在天也為歲（木）、為熒惑（火）、為鎮（土）、為太白（金）、為辰（水），所謂成象者，此五行之象也。
按：「在天成象，在地成形」；象指日月星辰，抽象變化；形指山川草木，具體不易。《尚書‧洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。成象即懸象於天，有晦明晴雨；成形指山澤通氣，雲行雨施，堪輿學是溝通天地間的五行學術，以陰陽交媾、以少為貴、物極必反、五行流通等為實踐準則。
原注：山之頭圓足闊者為金。頭圓身直者為木。頭平生浪者為水。頭尖足闊者為火。頭平體方者為土。
按：五行各有形，有形則有靈，有靈必有應。參下圖。

繪意圖：金，頭圓足闊 示意圖：金

繪意圖：木，頭圓身直 示意圖：木

繪意圖：水，頭平生浪 示意圖：水



繪意圖：火，頭尖足闊 示意圖：火

繪意圖：土，頭平體方 示意圖：土


原注：所謂形成者，此五行之形也。水、火、木、金、土五星既定，於是有生剋制化，而地理出矣。
按：堪輿學源遠流長，陰陽五行略識之無者，皆能琅琅上口，追本溯源，道體廣邈，太極為道為一，生兩儀則陰陽不測，五行而九星，形象充塞於天地之間，而地理學出矣。



原注：然五星為山體之常，後人因山之變態不一，五星不足以盡之，又有九星之目，其實皆五行之變。究不離乎水、火、木、金、土者是也。
按：
1、《山法全書》：「五星者：金木水火土也。金頭圓而足闊。木頭
圓而身直。水頭平而生浪，平行則如生蛇過水。火頭尖而足闊。土頭平而體秀。〈五星歌〉：「金似覆釜兼仄月。木星頓笏無差別。水似生蛇腰帶同。火星菱角犁頭鐵。土如櫥櫃或覆盆」。
2、五星高大者：木稱「沖天木」。火稱「燄天火」。土稱「湊天土」。
金稱「獻天金」。水稱「漲天水」。形體矮小者稱為峨嵋金、梭子金、倒地木、交枝木等，近取諸身，遠取諸物，因形立名，概括而不必過求形名相符。「天」只是形容量體高大。
示意圖：沖天木 示意圖：覆釜金

3、《山法全書》：「老九星者：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、
武曲、破軍、左輔、右弼」。
（1）、貪狼即正木星。
（2）、巨門即正土星。
（3）、祿存乃土金兼體，形如頓鼓，腳如爪。
（4）、文曲即水星，匹練生蛇。
（5）、廉貞乃數火連座，頭尖而燄，帶石稜層。
（6）、武曲即金星。
（7）、 破軍形如走旗，頭高尾下，金頭火腳；火腳飛揚如劍戟。
（8）、左輔形如幞頭，乃眠體作護之星。
（9）、右弼為隱曜，無形象，乃來龍過峽、串田、平坦無脊處
及平地。
玄空學理氣法，九星八卦五行歌訣：
1、一白貪狼號水神。
2、二黑坤土起巨門。
3、三碧震木祿存是。
4、四綠文昌巽木親。
5、五黃廉貞中宮土。
6、六白武曲屬乾金。
7、七赤破軍金管兌。
8、八白艮土左輔星。
9、九紫右弼離屬火。九宮八卦此中分。



九星名稱順序雖相同，五行描述略有不同，理氣與巒頭異同之處，如人飲水，各自有數。
示意圖：貪狼乎？武曲乎？紫氣乎？高大者曰金鐘，不帶火更妙。 示意圖：土星乎？斷山乎？柱笏文星？御屏砂？










示意圖：《山法全書》：「巨門形如頓笏几屏，左右無足，破（軍）在左右則帶刀劍；祿（存）在左右帶旌節。入首粗，出鉅富。作間星為御屏御座；獨行孤露作梵宇；衰敗出高僧」。


繪意圖：小扁金（太陰） 繪意圖：小高金（太陽） 繪意圖：小木星（紫氣）

繪意圖：小水星（月孛） 繪意圖：小火星（羅） 繪意圖：小土星（計）

繪意圖：貪狼 繪意圖：巨門 繪意圖：祿存

繪意圖：文曲 繪意圖：廉貞 繪意圖：武曲

繪意圖：破軍 繪意圖：輔星 繪意圖：弼星

繪意圖：太陽 繪意圖：太陰 繪意圖：紫氣

繪意圖：金水 繪意圖：平腦天財 繪意圖：凹腦天財


繪意圖：雙腦天財 繪意圖：天罡 繪意圖：孤曜

繪意圖：燥火 繪意圖：掃蕩 繪意圖：天府星圖


原文：所以山以龍各由其體，皆二五。然而地以理論竟至義有億千。
按：山體模仿星體，皆陰陽五行而已。引申至地理，五行變九星，九星交疊，「義有億千」，地理遂有千變萬化，書不盡言，言不盡意。
原注：天地間之物，各具五行之一，惟龍則五行皆具。其身為木，鱗為金，角與爪為火，擺折為水，腹之黃為土。有結之山，亦是二氣五行，故以龍名。一說神龍倏大倏小，變化不測。地亦變化莫測，故曰「龍」：一說有變化者謂之龍，無變化者謂之「荒山」。
按：自古當物質純樸之時，萬物本質皆有所屬之單一五行；唯有龍脈五行俱備。《葬經》：「土高水深，鬱草茂林」，故龍脈主身為木，龍鱗似金，擺折為水，角與爪為火，腹為土，均可類比。龍喜水，故山龍與水脈宜陰陽交媾。又可說龍脈變化與地理變化為一；無變化即孤陰或寡陽不交會，自無生氣可言，荒廢難用。



原文：先明陽凹陰凸之形，不分則不育。次審陽噓陰吸之妙，不媾則不生。
按：如何分辨陰陽？大致陽局窩鉗坦夷就近水，陰宅乳突土體大，若無窩、鉗、乳、突，陰陽互取，難以化育。「陽噓」，日照而暖，煖氣上升。「陰吸」，土能納水，盈溢於平洋。陰陽交媾而生化不息。
原注：地理無他，陰陽而已。凹為陽，以氣浮於外也，凸為陰，以氣隱於內也。如陰陽不分明，陰陽不交媾，則不能化生，無地理矣，此開卷第一義也。楊曾問答，曾問何者為陰，何者為陽？楊曰：「陰陽兩字乃地理之權衡，形氣之造化。形以聚氣，氣以成形。形氣既分，造化可考。陽氣形凹，陰氣形凸。陰變陽，是窩腌慳鉗，陽變陰，是肥突滿乳。陽龍來則陰受穴，陰龍來則陽受穴。」曾問：「何謂陰來陽受，陽來陰受？」楊曰：「脈來有脊，入穴處有窩，謂之陰來陽受；脈來微平，入穴有突，謂之陽來陰受。」一不能生，生物必兩，要合陰陽。
按：廖金精、賴布衣、楊救貧、曾文辿被尊稱為贛南四大堪輿祖師。陰陽之說有楊（筠松）與廖（金精）相反。《山法全書》：「楊以龍之高峻起脊瘦勁為陰，以穴之覆掌乳突為陰，以砂之突背邊為陰，以水之長狹急流處為陰，陰者剛而雄也。以龍之低平坦夷肥闊為陽，以穴之仰掌突鉗為陽，以砂之曲面邊為陽，以水之圓澗澄聚處為陽，陽者柔而雌也」。窩鉗低平坦夷肥闊為陽，乳突覆掌為陰；故窩中尋乳，鉗中取突，水去山腳回攔，皆陰陽交媾之實踐。天道陽剛陰柔，地道陰剛陽柔，所以平坦開闊稱平陽。「陽噓陰吸」，平陽呼出水氣，山體則含蓄水氣。古時的天文學、土壤學，水文學也能提煉科學觀念。


二、祖山
原文：尊星為受氣之祖，理取於拂雲霄。權山又出脈之根，勢必跨連州郡。
按：中國西北高山往東南傾斜落脈，水源帶來生氣，崑崙山充滿寓言，挾大自然神秘，故為地氣水氣之祖星而尊崇之。
原注：太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上，若再有高廣之山，跨連州郡，謂之「權山」。亦曰「都權山」。
按：山勢連綿，廣陌千里為都城大地，然千尺為勢，百尺為形，太祖雖為尊星，千萬人共享；落脈後有祖宗山、少祖山、父母山等，因此，出身聳拔固好，仍應取近身條件數節為主。跨連州郡，望氣興嘆，「都權山」與我何干。
示意圖：大地連看太祖山，跨連州郡，祖宗要聳拔；龍樓高聳，辭樓下殿。翻拍自賴正祥（臺灣省堪輿命理協會理事長）「2024浙江堪輿活動」群組照片。


原文：惟其高廣富厚，而福氣斯豐。惟其聳拔清奇，而秀氣必毓。
按：山勢要高大寬廣，富麗厚實，始能以水利德澤民生福利。但出人清秀貴氣，還須峰巒聳拔俏麗，斯土出斯人。
原注：欲識其子先看其母，欲識其孫先看其祖。只用源流來處好，起家須是好公婆。祖宗聳拔者，子孫必貴。
按：《千金賦》：「不識其子，觀其父」。好穴出自好龍，娶妻先看丈母娘，家風代表源流，故祖宗山要聳拔，母親河才能孕育好子孫。四大古文明國：埃及有尼羅河，印度有恒河，中國有黃河，美索不達米亞有兩河流域等。
示意圖：太祖山聳拔，祖宗高頂名「樓殿」，常有雲霧現。






示意圖：非中出，生蛇下嶺。起頂、落脈、剝卸、橈棹俱全；飛龍在天。

按：聳拔高廣就是地大物博，源遠流長始能富厚。大山大水，仍須聳拔清奇，同聲相應，同氣相求，山水地理出相配之人。《地理五訣‧看大地法》：「大富貴地總要龍真穴的，何為龍真穴的？廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，屈曲活動，中心出脈，到頭一節，尖圓方正，穴星特起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛，前案眠弓彎抱，水如玉帶金城，禽星塞水口，去處之元有情，前後左右不見一砂一水反背。千里來龍，千里結作；百里來龍，百里結作；十里來龍，十里結作；喝形取象，名類萬殊，總不外乎此也」。
原文：如水之有本，本盛則流長；如木之有根，根大則枝茂。天池生於頂，上清而且漣；養蔭夾於脊，間滿而不溢。
按：山水蒙，水有山為本原；山頂有天池，水清且流而不竭，土氣水互動出好環境。水為生存要素，《葬經》：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水」。
示意圖：水之有本，本盛則流長。


原注：天池者，祖山頂上有池水也。以其高在雲漢間，故曰「天池」。龍祖有此池者，力量極大。在山腳者為「地池」。兩地夾脊為「養蔭」。龍上如生兩池水，養蔭斯為美。
按：天池，顧名思義，高在雲漢間；龍脈得天池，如魚得水。與山腳的地池同義，皆具有滋養龍脈山脊地氣的作用，池水也代表地氣茂盛溢出的證據。