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2024年 (1)
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精裝 (2)

作者


蕭吉 (2)
(隋)蕭吉 (1)
(隋)蕭吉、(宋)徐子平、(宋)徐升 (1)
(隋)蕭吉、錢杭 (1)
蕭吉 撰 (1)
蕭吉撰 (1)
蕭吉雄等 (1)
隋 蕭吉撰 (1)

出版社/品牌


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9筆商品,1/1頁
新編諸子集成續編:五行大義(簡體書)
滿額折

1.新編諸子集成續編:五行大義(簡體書)

作者:(隋)蕭吉; 錢杭  出版社:中華書局  出版日:2024/02/06 裝訂:平裝
《五行大義》,隋蕭吉撰,共五卷,下分二十四個主題,有的主題下還進一步細分,共有四十個條目,所涉內容廣泛,包括了釋名、支幹相配、五行相生相剋相雜、論德、論刑、論律呂、論情性、論治政、論諸神、論禽蟲等主題。此書是我國古代唯一一部系統整理研究五行思想的專著,其對中國長期發展的五行學說進行了總結概括,不僅是隋以前傳統五行理論的集大成者,也是研究中國五行思想發展歷程的必讀之書,是“關於五行的最重要的中古時代的書籍”(李約瑟語)。此次整理,以日本東方文化學院京都研究所所藏寬政十一年(1799)《佚存叢書》初刻本《五行大義》五卷本為底本,以三種日本抄本(全本兩種,殘本一種)、一種日本刻本、五種國內刊本共九種為參校本加以校勘。書後另附錄蕭吉傳記、各本序跋以及《五行大義》研究書目等資料,為讀者提供研究上的便利。
定價:294 元, 優惠價:87 256
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五行大義

2.五行大義

作者:蕭吉  出版社:新文豐  出版日:1987/06/01 裝訂:平裝
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五行大義(簡體書)

3.五行大義(簡體書)

作者:蕭吉  出版社:學苑出版社  出版日:2014/01/01 裝訂:平裝
《五行大義》是隋代蕭吉在廣泛研究和考訂各類陰陽著述的基礎上融會貫通的一部代表作品,是隋以前五行理論的集大成者,也是研究中國整部五行思想發展歷程的必讀書,而蕭吉稱得上是中國古代(特別是中古)五行思想的一位傑出的總結者。原書在983年後散佚,賴日本《佚存叢書》留存,本次以與佚存本毫無二致的嘉慶《宛委別藏》本為底本點校。卷一對五行、干支進行釋名,並說明五行的形質與功用,同時對“數”進行廣論,包括《易》之
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五行大義校注

4.五行大義校注

作者:蕭吉 撰  出版社:汲古書院  裝訂:平裝
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五行大義

5.五行大義

作者:蕭吉撰  出版社:武陵出版社  出版日:1983/02/15 裝訂:平裝
序言第一釋名就此分為二段 一者釋五行名 二者論支干名第二辨體性第三論數就此分為五段 一者起大衍論易動靜數 二者論五行及生成數 三者論支干數 四者論納音數 五論九宮數 右大小八篇第一卷第四論相生就分為三段 一者論相生 二者論生死所 三者論四時休王第五論配支干第六論相雜就此分為三段 一者論五行雜體 二者論支干雜 三者論方位雜第七論德第八論合第九論扶抑第十論相剋第十一論刑第十二論害第十三論衝破 右大小
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五行大義白話全解(簡體書)

6.五行大義白話全解(簡體書)

作者:(隋)蕭吉  出版社:氣象出版社  出版日:2015/01/01 裝訂:平裝
五行指木、火、土、金、水,源自我國古代先民對宇宙自然要素的樸素認識,被廣泛應用於哲學、中醫學和占卜等領域。《五行大義》為隋代蕭吉所撰,是中國歷史上關於五行學說最為權威的專著,也是研究中國五行思想發展歷程的推薦閱讀書,被英國漢學家和科學史專家李約瑟評價為“關於五行的最重要的中古時代的書籍”。《五行大義》對我國先秦至隋代五行學說作了全面而詳細的講解,包括五行與河洛、五行與納音、五行與干支等各方面的知識,文章醇古難懂,本書作者對《五行大義》進行了嚴謹有據而又通俗易懂的白話解讀,有助於現代人全面地認識和瞭解中國古代的五行學說。
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番茄品種特性與栽培技術全輯

7.番茄品種特性與栽培技術全輯

作者:蕭吉雄等  出版社:行政院農業委員會  出版日:2002/08/01 裝訂:平裝
行政院農業委員會彙集相關研發單位所研發之番茄品種相關品種特性,栽培技術,採種調製等報告。
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五行大義

8.五行大義

作者:隋 蕭吉撰  出版社:新文豐  出版日:1987/06/01 裝訂:精裝
五行大義合四十段,五行成數,始自釋名,終於蟲鳥,凡配五行,皆在茲義。(叢選0158)
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子平精粹 1:五行大義、官板音義詳注淵海子平(簡體書)

9.子平精粹 1:五行大義、官板音義詳注淵海子平(簡體書)

作者:(隋)蕭吉; (宋)徐子平; (宋)徐升  出版社:華齡出版社  出版日:2010/01/01 裝訂:精裝
《子平精粹1:五行大義·淵海子平》內容簡介:夫五行者,蓋造化之根源,人倫之資始。萬品稟其變易,百靈因其感通。本乎陰陽,散乎精像。周竟天地,布極幽明。子午卯酉為經緯,八風六律為綱紀。故天有五度以垂象,地有五材以資用,人有五常以表德。萬有森羅,以五為度,過其五者,數則變焉。實資五氣,均和四序,孕育百品,陶鑄萬物。善則五德順行,三靈炳曜;惡則九功不革,六滲互興。原始要終,靡究萌兆。是以聖人體于未肇,故設
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