三民網路書店 / 搜尋結果

★★★一本兩岸企業家的傳記跨越兩岸的事業，從零到卓越的經營智慧。★★★歷久不衰的商業典範無論創業新手、企業執行長，甚或一般讀者，都能從中了解蔣啟弼的經營藝術、領導管理原則和生活哲學。★★★邁向成功的實踐手冊學習用更宏觀的視野，面對新時代的商業挑戰。 一九七○年代，蔣啟弼投身台灣化學工業，成立大能化工，至今仍是台灣唯一的氰化物，如氰化鈉、氰化鋅、氰化亞銅、氰化鉀、氰化銀、鐵氰化鉀鈉之專業製造商。 他參與台灣經濟起飛的關鍵時刻。隨後開發的固態氰化鈉（NaCN）生產技術、乙腈（CH3CN）連續式純化製程，皆為震驚世界、劃時代的專利技術。 一九八○年代，蔣啟弼斥資巨億，進軍旅遊市場，成立合家歡世界環球渡假俱樂部，至今仍是台灣唯一與RCI（國際分時渡假產業聯盟）合作的度假俱樂部。 一九九○年代，兩岸開放，蔣啟弼為了回饋家鄉，成立福建福州溫泉高爾夫球場，連續多年被相關單位評比為全中國最佳的高爾夫球場，吸引各國外商到福州投資、旅遊。他對國家重大產業升級的堅持，以及義無反顧的挹注即使套用在今天，也同樣值得借鑑。這本回憶錄，讓我們看見一個時代的縮影、一段產業發展的吉光片羽，以及一個耄耋老人對兩岸家園的真摯情感。

◎本書收錄「臺灣醫療人類學會」、「臺灣精神醫學會」、「薩所羅蘭」成癮工作坊、「臺灣醫療人類學會」、「中研究民族所」等多個學術研討之重要論文。◎生與死，在個體和群體的連續性裡，承載生死文化經驗的心理因素在哪裡？◎疫情下，隔離的孤獨，生死與文化的情感經驗，是怎樣的心理路程？薩所羅蘭走進臺灣精神醫學會、臺灣醫療人類學會、昆明防治中心中、研院民族所，說說我們腦海裡澎湃的想法。我們不知是否有走音，或脫了調？但我們可以從他人的眼光和回應裡，再度看見了我們不曾看見的，或我們視而不見的。看見我們覺得重要的，他人卻是如風吹過，而我們不在意的，卻是他人緊緊守住的分寸。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710027.pdf

◎Bion展示了如何與個案在分析場域中交會，同時也強調了在分析對話中，治療師的角色和觀點的重要性。◎《心經》的「色」指的是二維世界分裂的物質表象；「空」指的是表象背後，均是變動不拘元素的因緣聚散。◎卡夫卡從小處在被一再凹摺的關係裡，這些反反覆覆的摺痕在自己身下留下時代的記憶與痕跡，他要怎麼找回自己？本書不是採納只以精神分析的術語，來分析這些文化資產，而是抱持著如何從文學和佛經裡吸收養分，做為思索臨床的複雜，因為我們不相信，精神分析的術語已經可以讓我們了解人和人性，對於性別認同和自我認同，也仍是殘缺不少語彙，期待透過和不同學派的交流，看到精神分析更多的面向與討論。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812639.pdf

當年貝克特和比昂相遇，使用精神分析象徵來做彼此的連結，本書為您導讀他們的作品與理念。◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。◎貝克特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出比昂的「beta元素」。◎讓我們一起探求貝克特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？而出生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為「beta元素」。beta元素紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」，那我們到底要如何演繹？如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們借用比昂和貝克特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？誰是「客體」？準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、當了很久的母親後，不明確的挑戰、多餘性器官的性和性別、失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？如何成為客體？幽默如何做為罪惡的客體、悲憫如何做為情感的客體、離奇如何做為分離的客體；優雅如何做為重聚的客體？由於阿莫多瓦，讓我們重新想像，佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪，做為有著親職功能的潛在意義。幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的，幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利，這種原則能夠對抗現實情況的不友好，幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269812615.pdf

◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖，尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義，那麼精神分析是人造的大自然嗎？我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言，只是我們無從知道，它們是否就有著大義。或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽，讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字，可以施展身心裡深層的生態學？◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710041.pdf

◎《芬尼根守靈》代表人的苦，用文字密碼將人世間的各種愛恨情仇濃縮呈現。◎比昂思想理論是心理治療層次的介入，協助人們看見苦的真實面。◎《金剛經》代表從靈性層次的介入協助人們「離苦得樂」，悟出般若智慧到達彼岸。要把喬伊斯的《芬尼根守靈》、《金剛經》和Bion的O，放在一起經驗和想像，起初是有著錯覺做起點，只是依稀覺得它們之間是有些共同，也有差異，混合著人世間的迷和謎。雖然它們在不同的時空下，出現在不同的領域裡，就像是風馬牛原本就不相及，但是當風馬牛被牽涉在一起後，它們之間的相及關係，就成為需要探索的人生之謎。尤其是比昂晚期的no memory, no desire，和《金剛經》「應無所住而生其心」的對話，似乎是接近「應無所住」，但是「無住」之後，如何生其心呢？那是什麼樣的心呢？◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269710089.pdf