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文殊師利菩薩不二法門有眾多經典，現在先選出兩本詮釋其密意。 《佛典密意系列：文殊師利二經密意》所選兩經為《文殊師利說般若會》及《文殊師利說不思議佛境界經》。 選這兩本經的緣故，是由於兩經所說彼此可以融匯。《文殊師利說般若會》是由不二法門來說空性，說法與“緣生性空”亦無相違。 於不二法門中，由緣生而成為有的只是現象，這些現象不能執為實法，因此一切諸法本體為空。與空相對，則是執現象為實法的有

談錫永著的《無邊莊嚴會密意》內容如下： 《無邊莊嚴會》內容豐富，含有說密乘的經典， 本經即是其一。

《如來藏經》說眾生皆有如來藏，常住不變，然后用九種喻說如來藏為煩惱所纏，是故眾生不自知有如來藏。這是如來藏的根本思想。由此可將一切眾生心性的清凈分說為如來藏，雜染分說為阿賴耶識。 如來藏諸經，實由本經作前導。本經所說雖然簡略，但已顯示如來藏實為智識雙運，亦可以說是清凈與雜垢雙運，是為如來藏的根本思想。其余如來藏諸經，還顯示無作意、無舍離、無整治，這些觀修見地則不見于本經中，因為作為前導的經

《解深密經》的結集流通是在《般若經》系列經典之后。介乎《般若經》與《解深密經》之間，還有一系列經典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經》等與不二法門相應的經典。《勝鬘經》系列經典不但為了義，而且還由此開出《解深密經》一系列經典。 《般若經》的主旨是說一切法空，《勝鬘經》一系列經典所說者則是成佛的機理，且將這機理名之為“如來藏”。必須先明白這機理，然后才談得上怎樣成佛。此系列經典既說成佛的機理，當然也便說到成立眾生的機理。眾生的心識狀態恒常受貪瞋癡污染，這種狀態即名之為藏識（阿賴耶識）。正由于藏識的作用，才有六道輪回，眾生即由是成立。 學佛的人都是眾生，佛的本懷在于教導眾生如何成佛，因此便須教導學人如何暸解自己的心識，進一步則教導學人如何清凈自己的心識，由是便有《解深密經》一系列經典。《解深密經》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。

本經對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應觀修行人的觀修次第。總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事：1. 如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。2. 如來藏可說為智識雙運境。3. 如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。4. 如來藏智識雙運境中，若分別智境、識境來說，智境當然遠離緣起，因為如來法身不可能

本書特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達龍樹說“緣起”、說“性空”、說“真實義”、說“法智”，以至說“無生”的密意。《中論》雖然是龍樹的重要論著，但實際作意，在於教導學人如何依“中道”觀修時，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，並沒有詳細地、系統地述說“緣起”與“性空”。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補充。《六十如理論》的主旨，在於說明為何要建立緣起，並由緣起說及初地菩薩所證的“真實義”，以及八地以上菩薩以至於如來所現證的“法智”。所以由這部論，讀者即可澈底瞭解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建“有”，破除“無”，因為落於“無見”會引起許多過患。當“無見”破除之後，學人若通達“有”與“無”的義理，對“有”與“無”更無偏愛（“無貪”），然後才能跟他說“寂滅”。此中次第井然，顯然不是一說“緣生”，立刻就可以推論為“性空”。至於《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現證“名言有”（“假名有不真實”），且經次第觀修，即可現證勝義與世俗雙運。是即從世俗建立勝義為無自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說“緣生性空”只用了三個頌，餘外所說，都跟觀修有關。龍樹這兩篇論，實已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實的般若，而相似般若。