《解深密經》密意（簡體書）

談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿?梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛學著述，收錄于張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》并負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。

所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。

近年發起組織北美漢藏佛學研究協會，得二十余位國際知名佛學家加入。2007年，應季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國人民大學國學院及中國藏學研究中心合辦漢藏佛學研究中心，應聘為客座教授，主講佛學課程，并應浙江大學、中山大學、南京大學等高等學府之請，講如來藏思想。

總序 
引言 
序品第一 
勝義諦相品第二 
心意識相品第三 
一切法相品第四 
無自性相品第五 
分別瑜伽品第六 
地波羅蜜多品第七 
如來成所作事品第八 
釋迦牟尼

【前言】+內容
總 序

一、說密意

“佛典密意”系列叢書的目的在于表達一些佛家經論的密意。什么是密意？即是“意在言外”之意。一切經論都要用言說和文字來表達，這些言說和文字只是表達的工具，并不能如實表出佛陀說經、菩薩造論的真實意，讀者若僅依言說和文字來理解經論，所得的便只是一己的理解，必須在言說與文字之外，知其真實，才能通達經論。

《入楞伽經》有偈頌言：

由于其中有分別 名身句身與文身

凡愚于此成計著 猶如大象溺深泥

這即是說若依名身、句身、文身來理解經論，便落于虛妄分別，由是失去經論的密意、失去佛與菩薩的真實說。所以在《大涅槃經》中，佛說“四依”（依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義），都是依真實而不依虛妄分別，其中的“依義不依語”，正說明讀經論須依密意而非依言說文字作理解。佛將這一點看得很嚴重，在經中更有頌言：

彼隨語言作分別 即于法性作增益

以其有所增益故 其人當墮入地獄

這個頌便是告誡學佛的人不應依言說而誹謗密意，所以在經中便有如下一段經文：

世尊告言：大慧，三世如來應正等覺有兩種教法義（dharma-naya），是為言說教法（desan?-naya）、自證建立教法（siddh?nta-pratyavasth?na-naya）。

云何為言說教法之方便？大慧，隨順有情心及信解，為積集種種資糧而教導經典。云何為觀修者離心所見分別之自證教法？此為自證殊勝趣境，不墮一異、俱有、俱非；離心意意識；不落理量、不落言詮；此非墮入有無二邊之外道二乘由識觀可得嘗其法味。如是我說為自證。

由此可知佛的密意，即是由佛內自證所建立的教法，只不過用言說來表達而已。如來藏即是同樣的建立，如來法身不可思議、不可見聞，由是用分別心所能認知的，便只是如來法身上隨緣自顯現的識境。所以，如來法身等同自證建立教法，顯現出來的識境等同言說教法，能認知經論的密意，即如認知如來法身，若唯落于言說，那便是用“識觀”來作分別，那便是對法性作增益，增益一些識境的名言句義于法性上，那便是對佛密意的誹謗、對法性的損害。

這樣，我們便知道理解佛家經論密意的重要，若依文解字，便是將識境的虛妄分別，加于無分別的佛內自證智境上，將智境增益名言句義而成分別，所以佛才會將依言說作分別看得這么嚴重。

二、智識雙運

由上所說，我們讀經論的態度便是不落名言而知其密意，在這里強調的是不落名言，而不是屏除名言，因為若將所有名言都去除，那便等于不讀經論。根據言說而不落言說，由是悟入經論的密意，那便是如來藏的智識雙運，亦即是文殊師利菩薩所傳的不二法門。

我們簡單一點來說智識雙運。

佛內自證智境界，名為如來法身。這里雖說為“身”，其實只是一個境界，并非有如識境將身看成是個體。這個境界，是佛內自證的智境，所以用識境的概念根本無法認知，因此才不可見、不可聞，在《金剛經》中有偈頌說：

若以色見我 以音聲求我

是人行邪道 不能見如來

色與音聲都是識境中的顯現，若以此求見如來的法身、求見如來的佛內智境，那便是將如來的智境增益名言，是故稱為邪道。

如來法身不可見，因為遍離識境。所以說如來法身唯藉依于法身的識境而成顯現，這即是依于智識雙運而成顯現。經論的密意有如如來法身，不成顯現，唯藉依于密意的言說而成顯現，這亦是依于智識雙運而成顯現。如果唯落于言說，那便有如”以色見我，以音聲求我”。當然不能見到智境、不能見到經論的密意。不遣除言說而見密意，那便是由智識雙運而見，這在《金剛經》中亦有一頌言（義凈譯）：

應觀佛法性 即導師法身

法性非所識 故彼不能了

是即不離法性以見如來法身（導師法身），若唯落識境（言說），即便不能了知法性，所謂不離法性而見，便即是由智識雙運的境界而見，這亦即是不二法門的密意，雜染的法與清凈的法性不二，是即于智識雙運的境界中法與法性不二。

然而，智識雙運的境界，亦即是如來藏的境界，我常將此境界比喻為熒光屏及屏上的影像，熒光屏比喻為如來法身，即是智境；法身上有識境隨緣自顯現，可比喻為熒光屏上的影像，即是識境。我們看熒光屏上的影像時，若知有熒光屏的存在，那便知道識境不離智境而成顯現（影像不離熒光屏而成顯現），因此無須離開影像來見熒光屏（無須離開言說來見密意），只須知道熒光屏唯藉影像而成顯現（密意唯藉言說而成顯現），那便可以認識熒光屏（認識經論的密意）。這便即是“應觀佛法性，即導師法身”，也即是“四依”中的“依義不依語”、“依智不依識”、“依了義不依不了義”。

簡單一點來說，這便即是”言說與密意雙運”，因此若不識如來藏，不知智識雙運，那便不知經論的密意。

三、略說如來藏

欲知佛的密意須識如來藏，佛的密意其實亦說為如來藏。支那內學院的學者呂澂先生，在《入楞伽經講記》中說：

此經待問而說，開演自證心地法門，即就眾生與佛共同心地為言也。

自證者，謂此心地乃佛親切契合而后說，非臆測推想之言。所以說此法門者，乃佛立教之本源，眾生入道之依處。

由此可見他實知《入楞伽經》的密意。其后更說：

四門所入，歸于一趣，即如來藏。佛學而與佛無關，何貴此學，故四門所趣必至于如來藏，此義極為重要。

所謂“四門”，即《入楞伽經》所說的“八識”、“五法”、“三自性”及“二無我”，呂澂認為這四門必須歸趣入如來藏，否則即非佛學，因此他說：

如來藏義，非楞伽獨倡，自佛說法以來，無處不說，無經不載，但以異門立說，所謂空、無生、無二、以及無自性相，如是等名，與如來藏義原無差別。

佛說法無處不說如來藏、無經不載如來藏，那便是一切經的密意、依內自證智而說的密意；由種種法異門來說，如說空、無生等，那便是言說教法，由是所說四門實以如來藏為密意，四門只是言說。

呂澂如是說四門：

前之四法門亦皆說如來藏，何以言之？八識歸于無生，五法極至無二，三性歸于無性，二空歸于空性，是皆以異門說如來藏也。

這樣，四門實在已經包括一切經論，由是可知無論經論由那一門來立說，都不脫離如來藏的范限。現在且一說如來藏的大意。

認識如來藏，可以分成次第：

一、將阿賴耶識定義為雜染的心性，將如來藏定義為清凈的心性，這樣來理解便十分簡單，可以說心受雜染即成阿賴耶識，心識清凈即成如來藏心。

二、深一層次來認識，便可以說心性本來光明清凈，由于受客塵所染，由是成為虛妄分別心，這本凈而受染的心性，便即是如來藏藏識。本來清凈光明的心性，可以稱為如來藏智境，亦可以稱為佛性。

三、如來藏智境實在是一切諸佛內自證智境界，施設名言為如來法身。如來法身不可見，唯藉識境而成顯現。這樣，藉識境而成顯現的佛內自證智境便名為如來藏。

關于第三個次第的認識，可以詳說：

如來法身唯藉識境而成顯現，這個說法，還有密意。一切情器世間，實在不能脫離智境而顯現，因為他們都要依賴如來法身的功能，這功能說為如來法身功德。所以正確地說，應該說為：如來法身上有識境隨緣自顯現，當這樣說時，便已經有兩重密意：（1）如來法身有如來法身功德；（2）識境雖有如來法身功德令其得以顯現，可是還要“隨緣”，亦即是隨著因緣而成顯現，此顯現既為識境，所依處則為如來法身智境，兩種境界雙運，便可以稱為“智識雙運界”。

什么是“雙運”？這可以比喻為手，手有手背與手掌，二者不相同，可是卻不能異離，在名言上，即說二者為“不一不異”，他們的狀態便稱為雙運。

如來法身智境上有識境隨緣自顯現，智境與識境二者不相同，可是亦不能異離，沒有一個識境可以離如來法身功德而成立，所以，便不能離如來法身而成立，因此便說為二者雙運，這即是智識雙運。

如來法身到底有什么功能令識境成立呢？第一，是具足周遍一切界的生機，若無生機，沒有識境可以生起，這便稱為“現分”；第二，是令一切顯現能有差別，兩個人，絕不相同，兩株樹，亦可以令人分別出來，識境具有如是差別，便是如來法身的功能，稱為“明分”，所謂“明”，即是能令人了別，了了分明。

智境有這樣的功能，識境亦有它自己的功能，那便是“隨緣”。“隨緣”的意思是依隨著緣起而成顯現。這里所說的緣起，不是一般所說的“因緣和合”，今人說“因緣和合”，只是說一間房屋由磚瓦木石砌成；一只茶杯由泥土瓷釉經工人燒制而成，如是等等。這里說的是甚深緣起，名為“相礙緣起”，相礙便是條件與局限，一切事物成立，都要適應相礙，例如我們這個世間，呼吸的空氣，自然界的風雷雨電，如是等等都要適應。尤其是對時空的適應，我們是三度空間的生命，所以我們必須成為立體，然后才能夠在這世間顯現。這重緣起，說為甚深秘密，輕易不肯宣說，因為在古時候一般人很難了解，不過對現代人來說，這緣起便不應該是什么秘密了。

這樣來認識如來藏，便同時認識了智識雙運界，二者可以說為同義。于說智識雙運時，其實已經表達了文殊師利法門的“不二”。

四、結語

上來已經簡略說明密意、智識雙運與如來藏，同時亦據呂澂先生的觀點，說明“無經不載如來藏”，因此凡不是正面說如來藏的經論，都有如來藏為密意，也即是說，經論可以用法異門為言說來表達，但所表達的密意唯是如來藏（亦可以說為唯是不二法門），因此我們在讀佛典時，便應該透過法異門言說，來理解如來藏這個密意。

例如說空性，怎樣才是空性的究竟呢？如果認識如來藏，就可以這樣理解：一切識境實在以如來法身為基，藉此基上的功能而隨緣自顯現，顯現為“有”，是即說為“緣起”，緣起的意思是依緣生起，所以成為有而不是成為空。那么，為什么又說“性空”呢？那是依如來法身基而說為空，因為釋迦將如來法身說為空性，比喻為虛空，還特別聲明，如來法身只能用虛空作為比喻，其余比喻都是邪說，這樣一來，如來法身基（名為“本始基”）便是空性基，因此在其上顯現的一切識境，便只能是空性。此如以水為基的月影，只能是水性；以鏡為基的鏡影，只能是鏡性。能這樣理解性空，即是依如來藏密意而成究竟。

以此為例，即知凡說法異門實都歸趣如來藏，若不依如來藏來理解，便失去密意。因此，本叢書即依如來藏來解釋一些經論，令讀者知經論的密意。這樣來解釋經論，可以說是一個嘗試，因為這等于是用離言來解釋言說，實在并不容易。這嘗試未必成功，希望讀者能給予寶貴意見，以便改進。

2011年5月19日七十七歲生日

【書摘+內容】
引 言

一、《解深密經》在佛典中所處的位置

《解深密經》的結集流通是在《般若經》系列經典之后。介乎《般若經》與《解深密經》之間，還有一系列經典是以說”如來藏”為主。這系列經典即是《勝鬘經》等。《勝鬘經》系列經典不但為了義，而且還由此開出《解深密經》一系列經典。

《般若經》的主旨是說一切法空。那么，知道空性之后，又怎樣進入成佛之道呢？

《勝鬘經》一系列經典所說者即是成佛的機理，且將這機理名之為”如來藏”。必須先明白這機理，然后才談得上怎樣成佛。此系列經典既說成佛的機理，當然也便說到成立眾生的機理。眾生的心識狀態恒常受貪瞋癡污染，這種狀態即名之為藏識（阿賴耶識）。正由于藏識的作用，才有六道輪回，眾生即由是成立。

學佛的人都是眾生，佛的本懷在于教導眾生如何成佛，因此便須教導學人如何暸解自己的心識，進一步則教導學人如何清凈自己的心識。由是便有《解深密經》一系列經典。

此系列經典詳細分析眾生的心識。眾生的心識功能在于認知、了別一切法，當眾生一旦能了別認識時，卻將所認知、所分別的概念執之為實，這樣一來，心識即受污染，由此便入輪回。

《解深密經》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。光知道”如來藏”，對凡夫沒有用處，因為既使在知見上能暸解佛智，凡夫亦不能因此成佛。必須知道自己的心識狀態，同時知道如何清凈自己的心識，凡夫才能暸解須要如何修持。對凡夫來說，《解深密經》一系列經典實在比《勝鬘經》系列還要重要。前者是實際指引，后者仍屬知見。在這層意義上，可以強調《解深密經》是了義經典。

如上所述，為藏密寧瑪派的觀點。寧瑪派屬”瑜伽行中觀派”，他們并不是想調和”中觀”與”唯識”，只是以中觀見來修瑜伽行，是故亦稱為”瑜伽行中觀師”。印度祖師無垢友尊者說修證般若波羅蜜多，處處廣引《解深密經》及《現觀莊嚴論》。釋《心經》內義，主要依據《解深密經》所說的修證次第。不敗尊者于《廣說如來藏》中所說之四理（相依理、法性理、作用理、證成理），是大乘瑜伽行古學依據《解深密經》所演的教法而建立。《辨中邊論》所發揚的”五法”、”三自性”、次第離諸粗重等教法，皆脫胎自《解深密經》及《入楞伽經》，由此可知此經的重要。

印度佛學分三大流派，即彌勒建立的瑜伽行，以《解深密經》為其根本經典；龍樹建立的中觀，以《般若經》為其根本經典；文殊建立的瑜伽行中觀（亦即如來藏），根本的經是《入楞伽經》，以及《維摩經》等文殊不二法門的經典。這三系列經典，其實都含密意。

二、《解深密經》與彌勒瑜伽行

“瑜伽行”即是大乘行人的修學。彌勒所說的修學系統，即名為彌勒瑜伽行。

彌勒瑜伽行派有古學與今學之分。所謂今學即是由玄奘法師傳入漢土的唯識學派。此學派由陳那論師創立，由護法繼承及發展。瑜伽行古學由真諦三藏傳入漢土，論師包括無著、世親（陳那為其弟子），以及世親其余弟子，如安慧等。

古學與今學的分野在于今學家不談如來藏，而古學家則幾乎無人不以如來藏為修證果。這即是說，古學家以法相為基、以唯識為道、以如來藏為果；今學家則將唯識學深化，另行建立自己的基道果。

《解深密經》中多處觀點與唯識今學所講不同，雖然唯識今學亦以此經作為自己的根本經典，可是對它諸多批評，認為于讀此經時，要懂得分別古學與今學，勿作混淆。因為若完全依止古學，有些唯識家的觀點便難以說得通。

所以，唯識今學學人便將本經視為唯識思想形成初期的經典，這等于是認為陳那的思想比《解深密經》更加成熟。依此立場，他們說，本經雖然重要，但其重要性卻無非是提供了一些數據，使人能暸解唯識思想的來龍去脈。

實質唯識今學與瑜伽行并非同義詞。唯識今學是理論，所以是一門學術；瑜伽行則是依心識修證的修學，所以是種種修習道。

瑜伽行古學與唯識學派有著許多根本差異，此從二者對《解深密經》的解讀可看出端倪。前者以“如來藏”為究竟，后者則以“唯識”為究竟；前者以“三無自性”超越“三自性”，后者則視“三無自性”與“三自性”同一層次，只是三自性有三無性。

唯識學派著重依阿賴耶識、種子等學說，解釋如何轉舍污染而依得清凈之機理，是故便視唯識為究竟。瑜伽行古學則著重于次第顯露本具的如來藏清凈心。因此所說的“轉依”，便有所不同。唯識學派是轉舍阿賴耶識而依真如；瑜伽行古學是無所舍離而見如來藏。

于觀修，唯識學帕特別重視“四正加行”的離能取所取次第以證入“圓成自性”，而瑜伽行古學則著重“離相四加行”之圓證究竟無分別智次第；前者范圍較窄，后者則范圍為廣大，所以后者實已包括前者。

如是由兩重“轉依”義及兩重“四加行”義，應更易厘清瑜伽行古學與唯識今學之關系與差別。

彌勒瑜伽行據《解深密經》而建立，此為三轉法輪說教。經中說之為“無上無容非諍論立足處”，故為了義。其了義，非但說唯識，以其立基于法相，證果為如來藏，唯識僅為道上之所依，如是基道果井然，然后始能說為了義。故知法相即是瑜伽行的了義基，亦可說三性、三無性為此了義基之基。

瑜伽行中觀是以瑜伽行為道，《解深密經》的重點亦在于建立觀修道之次第修證，可是它亦是分基道果來講。第一品序品是等于前行，正行從第二品開始至第八品便分成基道果來講。

三、《解深密經》的標題、主旨及結構

“深密”在梵文叫做Samdhi。Samdhi的意思可以解釋為一個竹節、一個竹節，一段一段這么接下來，是故真諦譯作《解節經》。求那跋陀羅譯作《相續解脫經》。相續之意，正是從竹子一節一節地相續這意義來翻譯，易與佛家講心的相續、身的相續混淆，而且用“解脫”一詞過于嚴重。

“解”即解釋、解明，不能說是解脫。菩提流支譯作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一個竹的結，前面我們很容易通，可是到了結就難通了。所以這就等于佛所講的密意。
密意的意思就是語言之外所含之意，沒有明白地講出來，他雖然用語言來表達，但讀者卻須理解言外之意。這個Samdhi，真諦翻譯的經就講四個節，有一個“令入節”，就是所說的東西是不究竟的，可是為了讓你入這個解脫道，因此我就這么講，吸引你來。等于佛說有什么福報，你聽見福報就相信佛教，就想學佛。佛說有福報的意思是令你進到佛道來，如此而已，這是他的密意。像這樣一舉例，你就曉得什么叫節。節的意思即為含有密意。唐玄奘譯作《解深密經》，翻譯得很好，使人明白它是解釋佛的深密意。

日本現代學者高崎直道認為，所謂“深密”，有“系結X（A1A2A3…）而叫做B”這種形式的意思，由于X不表出，所以當用B來表達時，如果B含有A1A2A3等意義，便可以說B道出了X的“深密”。

在這里，B便是言說，須要了解B所含有的A1A2A3等，才能理解離言的X，那便是知佛密意。

《解深密經》的結集約略與《入楞伽經》同期，而《入楞伽經》亦同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經典。在此經中表達了一個很重要的主題，那即是佛內自證智境界無可顯現，惟藉識境而成顯現，所成的顯現，用識境的道名言來說，便即是五法、三自性、八識、二無我。

對照高崎氏的解釋，智境便即是X，識境便即是B。 X不可說、不可表達、不可顯現，于是即由B而成可說、可表、可顯現。 B說出X的“深密”，即是《解深密經》的主題思想。

唯識家強調“轉識成智”，強調“轉依”，其所轉，實際上即由B轉而成X，亦即由識境轉成智境。若用彌勒瑜伽行的道名言，便可說為轉舍藏識而依如來藏。

所以研讀《解深密經》，必須從“惟有識境才能表現出智境”這一觀點來理解，這亦是彌勒瑜伽行派的基本立場。若將之完全比附為唯識，那恐怕便始終是識境范圍內的事，此亦恐非陳那論師之本懷，亦非玄奘法師之傳授。

《解深密經》共為五卷八品。《序品》為全經大綱，以佛土莊嚴、如來功德、聞法眾、菩薩眾之名號，展現智識雙運界。《勝義諦相品》所說即為智境，《心意識相品》所說即為識境，以其為境界，故說為“相”。然后于《一切法相品》，施設“三自性相”，此即認識識境之三層次，凡庸依名言執實，是為遍計自性（分別自性）；入道者知一切法皆為緣起，是由依他自性而認知識境；初地菩薩住于相礙緣起，現證一切法、一切世間皆因應其局限（相礙）而成顯現，如我們的世間依三度空間、一度時間而成顯現，如是即觸證真如，由圓成自性以認知識境，住入法性。

于是即由“三無自性”以說《無自性相品》。此中現代唯識今學學人對此有一誤解。他們認為三自性相有三無性。但是，“三無自性”實為對“三自性相”的超越；亦即：由現證“相無自性”始能超越由遍計（分別）而成的識境，由現證“生無自性”始能超越落于相依、相對緣起以認識的識境，由此現證“勝義無自性”，始能超越住于相礙緣起所認識的識境，由是超越初地而入修道。

接下來的二品：《分別瑜伽品》說實際觀修的次第。瑜伽行派將觀修次第定為（止、）觀、止、止、觀，與寧瑪派所傳相同。《地波羅蜜多品》說十地菩薩別別之觀修與現證，及說佛地之機理，此即”轉識成智”之次第差別。

最后《如來成所作事品》說如來法、報、化三身。此中法身即為佛內自證智境，報身與化身即智境上隨緣自顯現而成的識境。

本經全部內容可概括如上，此亦為讀者掌握此經的重要脈絡。本書寫作的目的，便是通過此經的重要脈絡，來指出密意。本經既稱為“解深密”，也就是說，根據本經之所說，就能得到佛言說以外的密意。于其密意已隨文指出，此處不贅。