愛德華

《知識份子論》演講圍繞著知識份子的議題，從文學、文化與政治批評的角度進行了深度的反思。他尖銳地指出，在當今媒體發達、政治與學術利益交融的時代，所謂的知識份子已經是一種特殊職業，集編輯、記者、政客及學術中間人于一身。他們身不由己，往往成為各種權力結構中的一員。反而在去國離鄉的移民逐客中，在甘居異端的“業餘者”“圈外人”中，我們方能見到知識份子不屈不移章然特立的風骨典型。

《薩義德作品系列：知識分子論（第2版）》為薩義德總結上世紀90年代中期文學、文化、政治批評的經驗，對“知識分子”這一重要議題所做的系列反思。他尖銳地指出，在當今媒體發達、政治與學術利益交融的時代，所謂知識分子已經是一種特殊專業，集編輯、記者、政客及學術中間人于一身。他（她）們身不由己，往往成為各種權力結構中的一員，反而在去國離鄉的移民群落中，在甘居異端的“業餘者”、“圈外人”中，我們方能得見知識分

本書是薩義德早期（1975年）成名作。獲得特裡林文學批評獎。 這部介於文學批評與哲學沉思之間的作品，對於薩義德形成其個人的風格尤其重要，展現了他強烈堅持的批評之人文性、現實性和社會政治關懷。“開端”不同于“起源”的哲學意義就在於其世俗、決裂的奮爭。

《宗教情感》寫於18世紀美國第一次大覺醒運動期間。當時的宗教復興出現了種種虛假的現象，許多所謂的信徒並沒有表現出真正的宗教情感。作者愛德華茲在《宗教情感》中詳細描述了大覺醒中的不同情感表現，對宗教情感的真偽做出了敏銳的辨析；同時闡述了真宗教情感的十二種特徵，指出真宗教的本質在於擁有“聖潔的情感”或“恩典的情感”。該書在今天的中國教會依然具有極大的指導意義。

《世界·文本·批評家》是薩義德十二年內寫成的論文結集，也是他早期的一部聞名遐邇的著作，共計十二章，內容十分廣泛，對文本與文化批評理論進行了全面的闡釋，標志著當代文學理論繼結構主義和解構主義之后的新發展。他的理論對福柯和德里達的有關理論均有所借鑒：用德里達的延異理論提出作為自由游戲的雜交文化理論；用福柯的知識與權力關系理論、權力與反抗關系理論來剖析東方學，揭示東方學的實質是東方主義、文化霸權主義或霸

薩義德的最后一部政論隨筆集。引領我們經歷了奧斯陸協定的失敗到美軍入侵伊拉克的過程。作者將奧斯陸協定描述成“惡意的草率”導致某種“快餐和平”，慷慨激昂地反對伊拉克戰爭。“這些犀利的隨筆，透過一個具有非凡理解力、同情心、洞察力和淵博知識的頭腦，折射出恐怖年代的現實。”

這是薩伊德繼《東方學》之后最重要同時也是最復雜的著作，有人用拉什迪的小說來做比喻，說假如《東方學》是薩伊德的《午夜的孩子》，那么《文化與帝國主義》就是他的《撒旦的詩篇》。與《東方學》基本上不處理文學文本形成鮮明對比的是，《文化與帝國主義》的問題意識建立在這樣一個更深入的追問上的：“小說寫作和抒情詩……是怎樣參與東方主義中的普遍存在的帝國主義世界觀的構造的？”由此生發的對“小說與帝國”關系的討論，不

繼《東方學》之後，薩義德最重要的代表作，致力於挖掘殖民主義、帝國主義在文學意識上造成的深刻影響。全書廣泛考察了西方現代的文學文化，從奧斯丁、狄更斯、康拉德，到加繆、葉芝、拉什迪乃至大眾媒體……尤其是通過對經典文學文本的細緻閱讀，揭示了西方現代小說的誕生與資本主義全球擴張的背景之間的關係，以及西方文化與帝國主義之間普遍的共謀關係，對小說的形式、風格與敘述方式造成的深刻影響。

《東方學》這本書與當代歷史的動盪和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應地強調無論是“東方”這一用語，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩定性，二者都由人為努力所構成，部分地在確認對方，部分地在認同對方。……《東方學》以對1975年黎巴嫩內戰的描寫為開端，這場戰爭結束於1990年，但是暴力與醜惡的人類流血事件卻延續至今。我們經受了奧斯陸和平進程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發以及遭到再次入侵的

知名文化評論家薩義德在本書中，變成了“一位音樂思考者”，將古典音樂視作一種文化現象，並置於社會和文化語境之中，重點闡釋了古典音樂在公共空間與私人領域的交集。 這一系列文章包含了音樂的各種面向，從普魯斯特到托斯卡尼尼，從貝多芬到古爾德，從梅西安到勃拉姆斯，內容豐厚龐雜、用典繁多，處處燭照出薩義德作為音樂思考者和文學評論家的洞見。

在其引人入勝的最後一本著作裡，薩義德打算挑選出一些文章、詩歌、小說、電影和歌劇，以確定晚期風格如何能夠解釋創作生涯的演變。他探討了瀕臨死亡的藝術家怎樣使“不合時宜與反常”進入自己的作品，正如托馬斯‧曼、理查德‧施特勞斯、讓‧熱內、朱塞佩‧托馬西‧迪‧蘭佩杜薩等人的晚期作品所表現的那樣。此外，薩義德還考察了貝多芬的《莊嚴彌撒》、莫紮特的《女人心》，以及歐裡庇得斯的《酒神的女祭司們》和《伊菲革涅亞在奧利斯》等。薩義德指出，人們當然可以在晚期作品裡發現一種“超凡脫俗的寧靜”，“使得［作者］畢生的美學努力臻于圓滿”，但在這本書裡，他所討論的是那些作為“不妥協、艱難和無法化解之矛盾”的藝術的晚期。薩義德認為這些作品都充滿深刻的衝突和一種幾乎難以理喻的複雜性，與當時流行的作品形成鮮明反差，然而它們在每位藝術家所屬的特定領域中都是真正的天才之作。《論晚期風格》雄辯動人、論理精闢，極具啟示性，也稱得上是薩義德本人傑出的晚期作品。