陳復

「修心養性」真正在修養的對象是生命裡的本體，這個本體來自宇宙卻傾注在人身，本體不是個單純的真理，它就是真本身……但，因為人受到太多後天的塵埃蒙蔽，無法簡單接通這個路徑，故而得去做工夫，透過工夫來復見本體，而重整出對工夫的認識，就被稱做工夫論。\本書蘊含作者五年來對心學重大的領悟，表面上紀錄著師生三人拿命論學與相互砥礪的情意，實際上卻見證出心學在他們身上發生的巨大效應，更希望提供給所有對人生茫然、心

源遠流長的中華思想史，其實深具實用性能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，蛻變出更具有高度與視野的人生華夏思想無不關注著自性每位思想家都擁有個煉丹爐讓自己的思想百煉成丹藥獻給渴望獲得解答的人服食這些丹藥各有不同的藥性洞察人深層心理的幽微角落當前人文社會科學領域探討的議題已經跟社會實際發展嚴重脫節，學者競相鑽研發表於期刊的寫作技術，而不在意自己研究的議題是否真能拯救國計民生正面臨的困境。陳復不禁想問：為何我們絕大多數學者對此毫無警覺？一旦傳統的文史哲領域萎縮到毫無希望感，使得多數青年學子不敢攻讀相關領域，若仍無人撰寫可供普通讀者輕易閱讀的學術著作，難道要任由那些不具有學術根基與精神素養的人，來跟大家闡釋何謂學問？《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就是希望能向社會大眾指出：認識中華思想史其實具有實用性，尤其能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，並蛻變出更具有高度與視野的人生。好評推薦陳復把「中華思想史」與「本土心理學」作了區分，又兩端而一致的連結起來，這方式蠻好的。中華思想者，「和順積中，英華發外，內修外行、內聖外王」，這正也是陳復博士追求的寫照。從古代典籍來的語句，正顯示「中華」的本土性，也揭露了本土性的世界性，與世界性的本土性。這個題目顯示出了中華本土的主體性與廣袤性，讓人眼睛為之一亮。——林安梧（國立東華大學洄瀾學院榮譽講座教授）陳復教授新撰的這部思想史，依我粗淺閱讀的感覺，主要是試圖從心理學的角度切入中國思想的歷程，這可說是一種嶄新的構想，僅此一點，就已經足夠稱道，至於是否全面，是否穩妥，那是另外一個問題。必須具有創新性，否則所有的著述就都會味同嚼蠟。——王立新（深圳大學文學院教授）陳復教授力圖為本土心理學向中華思想史取經的寫法，不正是諸多樣式或類型下的某一種可能，在當今專業掛帥的風尚下，他依然秉此深願、勇猛精進地為書寫中華思想史跨出這不避艱難的一步，自是難能可貴也，故與其苛責中華思想史應具有澄清核心概念的責任或當保有多元包容的心態，何妨帶著支持欣賞的角度，看他如何從傳統文化的長流串起探照未來的心光。——吳冠宏（國立東華大學人文社會科學院院長）陳復在本書中，將我們儒釋道智慧曾經存在的最重要知識菁英，共超過五十位思想家與其重要的經典，以時間脈絡方式來一一介紹，並說明中華思想的演進與評論。因此，

# 本書收錄：：本土心理學巨擘黃光國教授生前最後一篇推薦序#【聯合推薦】：：黃光國教授、劉威德教授、張蘭石教授◎ 心理學本土化的過程中，你不能不認識文化史，來幫忙你認識自己身上的集體潛意識。本書主標題稱作「精靈的田野」，乍聽甚奇，但「精靈」其實是指生命最本原的自性，這是出自王陽明先生在《傳習錄‧下卷》第六十一條說：「良知是造化的精靈。這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」無數的文化菁英，畢生用各自的領悟，將「形而上的道」與「形而下的術」打通成一片，在思想、文學、書法、繪畫與教育這些文化的田野間耕耘，從而發展出各種有關於自性的深刻內容，其間的脈絡都是有關「中華文化史與本土心理學」想探討的重點。值此中西文化對抗與整合正處於混沌難解的時刻，希望這本書的出版，能對「興滅國，繼絕世」產生些許動能，華人只有認識自身的文化與心理，纔能進而意識到整個人類文化發展的洪流中，我們該做出如何開創性的貢獻。

開啟社會科學本土化的里程碑何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem

◎東亞陽明學曾經是各國社會革新的思想引擎，我們能否汲取其內容繼續創新，召喚天下大同？ 文明衝突日益激烈，世界格局正面臨重整的關鍵時刻，人不能只是追逐流行時尚，心中卻沒有羅盤與南針，這本書旨在告訴世人：置身亂世，陽明學不啻是治人心疾的一帖良藥，認識其間的觀念與做法，有益於你來探險自己的人生。 陽明學首先是圍繞王陽明先生的思想而發展出的學問，由於各國不同時期的國情不同，每個人觀看陽明學的角度不同，得出的思想自然不同，海峽兩岸都應該意識到心體本真，攜手復活儒學，纔能共創中華民族與中華文化的偉大復興。 當前臺灣社會瀰漫著思想的亂流，充滿著萎靡不振的氣息。這本書率先在臺灣出版，由衷希望我們生活在臺灣的同胞能領會孫中山先生所說，莫做西方霸道的鷹犬，而做東方王道的干城，再度實踐出洋溢盎然生機的陽明學。

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華人社會至今尚沒有擺脫學術自我殖民的處境，更沒有精確回應中華文化本質具有「天人合一」的特徵。由於中國學問本來著重於「主客合一」，如果沒有階段性使用「主客對立」的語言型態，將思考指向的目標對象化，藉此構築概念來獲取客觀知識，則我們將無法完成具有現代意義的學術。但，我們該如何階段性使用「主客對立」的知識論，來讓建構華人本土社會科學成為真實，進而讓學術研究能真正回應社會需要呢？這就是本書的終極關懷。　本

時代的巨浪所激起的， 哪怕是一滴浪花，落在一個人身上就是一場狂風驟雨， 僥倖不死，也是一身的狼狽…… 大時代的變局下，平凡人的不平凡故事 中央研究院院士、台灣聯合大學系統 系統主席陳力俊專文推薦：「閱讀本書，隨手摭拾，親情離思，躍然字裡行間，感人心腑。……人間多少傷心事刻骨銘心，無法輕易平復。」 八年抗戰到兩岸分治期間，是個極度動亂的大時代，兵荒馬亂，人們被迫輾轉流離。當時無論是百姓或軍人，行止之間禍福難測，性命如螻蟻，無人知道遷或不遷的下場會是如何。那些年有上百萬人離鄉背井來到台灣，人際關係連根拔起，原本的家人或親友失散失聯，那種深沉的無奈與傷痛並非一般人可體會。 本書集合了十七位大學教授撰寫家中長輩輾轉流離的事蹟，作者群在各學術領域皆有卓越表現，書中故事從多角度爬梳，並謹慎求證與撰稿，可視為那個時期社會百態的記錄，期待為那個動亂的大時代留下一些庶民的歷史見證。

這本《生命的學問：陳復心學書札》則是陳復經歷各種現實生活的磨難，終於領悟永恆不變的心性本體，而首度完整揭開何謂心學的著作，裡面大量保存著他與人深刻對話的斧痕，不斷刨開內在的荊棘，奮勉掙開蔽住心眼的塵埃，洞見本來無垠的天空。這本書並不想告訴你還有什麼新宗教即將要誕生，它只在指出一個本來就存在於你身上的事實，並希望學問還能重新產生救贖生命的能量。或許你不在意，但她永遠都是深藏在你心底開挖不盡的

~台灣第一本全面介紹書院的著作~ ~嶽麓書院院長朱漢民專文推薦~ 如果中華文化真有新生的慧命，「書院」就是光大文化的過程裡不可或缺的橋樑！本書不僅讓讀者認識大陸與台灣各地的書院歷史，範圍更擴充到東亞社會，如日本與韓國，讓人看見東亞地區文化本來一體，命脈休戚與共。 陳復在書院講學不輟，並窮盡五年的光陰，跑遍大陸各省具有典範意蘊的書院做田野調查，結合在台灣書院的長期調查紀錄，使得此書不僅是部專業

這本書將帶你認識王陽明的前半生。作為明朝人，王陽明這輩子活得不落俗套，他是個懂得靈活變通的智者，從搖籃到墳墓或童年到老年，都在各種幾乎無解的挫折中奮發圖強，不斷成就出成己達人的偉業，他文武雙全舉世罕見，本書用「打土匪」這三個字來精確描述王陽明的生命密碼，他不只打鄉野的土匪，更打朝廷的土匪；不只打外面的土匪，更打內心裡面的土匪，最終發展出一門獨特的學問，後世稱作心學。相信你通過閱讀《心學風雲記：王陽

開啟社會科學本土化的里程碑 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 名人推薦 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。 ──黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。 ──林安梧（慈濟大學宗

本書是陳復老師《盤古子說四書》的首發本，屬於《盤古子說孟子》的第一卷〈梁惠王篇〉。這本書曾經遭遇大難，焚毀而後重寫，讀者如果有幸手握這本書，當知得來不易。孟子是個感知很敏銳，而語言極其尖銳的覺者，他不喜歡跟人應酬，淨撿好聽話來說，因此，他會說出振聾發聵的清音。如果世人願意看見本來清澈的心性，豈能不認真傾聽孟子的言語？儒家思想的本質是一種「夫子教」，意即藉由老師的名相示現，透過教人如何做個人，來讓人

西元一四七二年，陽明先生誕生於現在的寧波市餘姚縣境。西元一九七二年，身上流著寧波血液的盤古先生，誕生於台北。經歷無神論的摧殘，中華文化的精神已經在文化大革命的浩劫裡消失殆盡，卻因緣際會在台灣休養生息，終於重新催發出儒家最深密的思想，心學。《心履經》帶著靈性的消息，告知世人大道自台灣來，將傳播回大陸，與全球。 應許著五百年王者興的傳說，《心履經》或不說流於表面的事實，但講更深層的寓言，希冀意境

我們心裡都住著一個精靈讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性

慎子，據說出生在戰火連天的趙國，卻在富強安樂的齊國生活，成為管仲餘蔭裡悠哉的學者，卻在齊國城破的情境裡死亡。曾經快樂做個齊國君主冊封的稷下學士，不需負擔任何政治責任，每天只要與學生議論講學，因此寫出《慎子》這本詳細闡發政道的治國藍圖。....

這部《古代漢語詞典》是供中等以上文化程度的讀者學習古代漢語和閱讀古籍使用的中型語文工具書。收單字10000餘個，除常用的單字外，還兼收一些難字和常用的異體字；收複音詞24000餘條，在以語詞為主的原則下，又兼收了少量的百科性條目。

《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，全書才一萬多字，但內容極大豐富，涉及孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養、文學理論等，對國人的心理素質和道德行為產生過重大影響，直到現在，《論語》中尊崇的仁、義、禮、智、信等為人處世之道，跟現在普世價值觀亦不乏異曲同工之妙。 《世說論語》以「論語」為主題，由香港浸會大學尚志會成員陳復生女士遍邀世界著名的學者專家、時政要人，闡發《論語》對他們為人處世的啓發，在一問一答之間，務求令讀者明白《論語》歷久彌新的人生道理，從而向社會釋放正能量。

本書詳細介紹了火車模型場景的製作。從底盤製作開始，涵蓋了軌道、山體、車站及城市建築、鐵路信號系統、城市交通信號系統、鐵路道口等設施的製作方法和技巧。火車模型場景是一個動態的場景，因此離不開電子及電氣技術的運用，本書配有較多的製作實例，旨在幫助讀者能夠自行製作相關的控制系統。

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世說《論語》，歷久彌新 《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，全書才一萬多字，但內容極大豐富，涉及孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養、文學理論等，對國人的心理素質和道德行為產生過重大影響，直到現在，《論語》中尊崇的仁、義、禮、智、信等為人處世之道，跟現在普世價值觀亦不乏異曲同工之妙。 《世說論語》以「論語」為主題，由香港浸會大學尚志會成員陳復生女士遍邀世界著名的學者專家

本書是博士後研究員陳正凡訪談趙金祁教授整理出的回憶錄，後面並附有趙金祁教授的幾次召開重要的座談會紀錄，裨益往後研究趙金祁教授學術思想者，有第一手完整可供查考的文獻。

法國大文豪雨果說：「歷史是過去傳到未來的回聲，是未來對過去的反映」，在關鍵的時間點回望歷史，正是擁抱未來最美的姿態。本校從民國15年創校至今，歷經六個學制的變化，70週年校慶時曾出版第一部校史，80週年校慶時出版第二部校史，且細分為第一輯創校至專科學校時期、第二輯技術學院暨大學時期（至民國94年）；如今欣逢90週年校慶，第三部校史（至民國104年）終於歡喜誕生。翻開這部長達400頁的校史，我們看到

「離散」（diaspora）這個詞彙，意即從「故鄉」或「祖國」遷移他處而生，其內涵則包括為何（原因）、如何（方式、過程）、結局和影響等。晚清以降，華人之赴東洋、西洋、南洋，絡繹不絕。而最大規模的遷徙，當是一九四九的歷史變局，烽火連天，離或留，恐非主觀意願所能抉擇，背後有大驅力，花果自飄零，場面悲壯，哀聲動人心魄；從大江南北遷來金門、馬祖、澎湖、臺灣，然後在島與島間流轉；到了臺灣，也還在遷東移西、走南闖北…… 花蓮東華大學在趙涵捷校長的領軍下，展開一個大陸遷臺二代的家族書寫，寫的主要是上一代的離散經驗，由於撰稿者皆在臺出生，所以有些經驗當然是間接的，其來源不外乎：其一，成長過程中聽長輩所言；其二，從族譜或相關文獻蒐集而來；其三，為了參與此次寫作計畫而進行的訪談，而受訪者通常是父母親和他們的同儕。 我們怎樣看待這個寫作計畫及其成果？大學是一個開放多元的知識社群，有嚴格的聘任、升等、獎勵、離退等制度，其成員肯定來自四面八方，不同的性別、籍貫、族群、知識背景等，因緣聚合，一般來說，同事「哪裡人」，我們都不太關心，但可以肯定地說，我們身邊，大陸來臺第二代，甚至第三代，很多，都是臺灣人，但無可諱言，上一代的離散經驗已內化成生命的一部分，溯源、尋根，成了此生的課題，如一場莊嚴的儀式，去了、回了，上一代朝思暮想的家鄉成了祖地，而下一代已在花蓮的山風海雨中，安身立命。 細數本書作者上一代的家鄉，從北而南，天津、江西的南昌和贛州、河南的滑縣、安徽的舒城、無為和黃山、浙江的杭州、福建的彰州和南平、廣東的興寧等，而今，顛簸的歲月已經遙遠，渡海的奮鬥和婚配，終成綿延不盡的愛：愛家、愛校、愛自己一生專攻的術業和莘莘學子。