項退結

本書分上、中、下三編，分別討論中國傳統儒學、中國人的宗教意識及生活、以及中國當代哲學。上編探討荀學對西漢經學乃至二千餘年儒家思想的決定性影響，儒家道德哲學的心理層面，並對儒家哲學中的易經與生命觀作深入研 討。中編首先研究中國人宗教意識樞紐－－命的概念歷三千年的演變，並藉孔子的使命意識指出其正確出路。繼而觀察現代大專學生一些頗具代表性的宗教生活模式，而以宗教定義與宗教哲學結束此編。下編介紹中國當代十

現代中國人如何建立起自己的一套思想和理想呢？本書的野心即在於向此目標邁前一步。本書分三編，第三版並加上中文西文兩個人名索引。為了尋求一條走向未來之路，上編先介紹未來學；繼而從馬古西對未來的幻想講到希望和人性的永恆面。五四以來，中國思想界一直為馬克思主義和實證論所控制。二次大戰後，英美哲學界又興起一股邏輯實證論的風氣，國內頗受影響。本書中編討論這一學派的主要代表人物（羅素、維根斯坦、卡納普），並

本書是作者一生所思所悟與生活體驗。從青年時米蘭求學，到「哲學之遺忘」的西德八年，再到主持《現代學苑》實踐對文化與思想的關懷，最後從事教學與學術研究的漫長人生歷程。雖是略帶有自傳性質，卻也反映了一個哲 學人所代表的時代徵兆。

本書命名為《中國哲學之路》，首先是要探討中國哲學的若干研究方法及應避免的歧途（上編）；其次則是從傳統的天地人三個範疇勾劃出中國哲學思想的一些軌跡（下編）。此書以上編六章為主，其中第一、二、五章純係討論中 國哲學方法論問題，第三、四、六章則是藉哲學題材探討方法論問題。第一章從八個主導題材在不同時代的出現觀察儒與道二家的關係。第二章格外指出「透視觀點」的錯置往往造成嚴重歪曲，並強調比較法的可用性。第四

本書分上、中、下三編，分別討論中國傳統儒學、中國人的宗教意識及生活、以及中國當代哲學。上編探討荀學對西漢經學乃至二千餘年儒家思想的決定性影響，儒家道德哲學的心理層面，並對儒家哲學中的易經與生命觀作深入研 討。中編首先研究中國人宗教意識樞紐－－命的概念歷三千年的演變，並藉孔子的使命意識指出其正確出路。繼而觀察現代大專學生一些頗具代表性的宗教生活模式，而以宗教定義與宗教哲學結束此編。下編介紹中國當代十

此書篇幅不多，卻是作者直接研讀欣賞六位存在思想家原著的結晶。初版序中所稱「須知盤中飯，粒粒皆辛苦」，實在表達了寫作過程的真相。儘管如此，除去涉及雅士培的一章及討論海德格的二章比較艱深以外（這是題材本身使然），其餘各章筆調都相當輕鬆。各章所徵引書籍則導引讀者作進一步的獨立研究。 存在哲學是本世紀二十至四十年代流行於歐洲大陸的思想，其中最重要的一支－－海德格哲學對心理治療與神學影響甚深，以後

現代中國人如何建立起自己的一套思想和理想呢？本書的野心即在於向此目標邁前一步。本書分三編，第三版並加上中文西文兩個人名索引。為了尋求一條走向未來之路，上編先介紹未來學；繼而從馬古西對未來的幻想講到希望和人性的永恆面。五四以來，中國思想界一直為馬克思主義和實證論所控制。 二次大戰後，英美哲學界又興起一股邏輯實證論的風氣，國內頗受影響。本書中編討論這一學派的主要代表人物（羅素、維根斯坦、卡納

本書命名為《中國哲學之路》，首先是要探討中國哲學的若干研究方法及應避免的歧途（上編）；其次則是從傳統的天地人三個範疇勾劃出中國哲學思想的一些軌跡（下編）。此書以上編六章為主，其中第一、二、五章純係討論中 國哲學方法論問題，第三、四、六章則是藉哲學題材探討方法論問題。第一章從八個主導題材在不同時代的出現觀察儒與道二家的關係。第二章格外指出「透視觀點」的錯置往往造成嚴重歪曲，並強調比較法的可用性。第四

此書篇幅不多，卻是作者直接研讀欣賞六位存在思想家原著的結晶。初版序中所稱「須知盤中飯，粒粒皆辛苦」，實在表達了寫作過程的真相。儘管如此，除去涉及雅士培的一章及討論海德格的二章比較艱深以外（這是題材本身使然），其餘各章筆調都相當輕鬆。各章所徵引書籍則導引讀者作進一步的獨立研究。 存在哲學是本世紀二十至四十年代流行於歐洲大陸的思想，其中最重要的一支－－海德格哲學對心理治療與神學影響甚深，以後

作者以多年對哲學的研究，透徹分析現代中國與形上學之間的關係。

「哲學辭典」應幫助讀者從不同角度區了解自己和自己在整個實在界所處的地方，並獲得正確看法。

馬賽爾是死於一九七三年的法國劇作家與存在哲學家。其基本信念是：人世最大痛苦及爭執根由是孤立和隔離，而解決之道是彼此溝通和共同分享；人與人之間應有「我與你」的主體際共融關係，而不應互相漠視，視為事不關己。 本書大部份由作者《人性尊嚴的存在背景》英文本所選譯，因此保存原書的名稱。另外還收集了馬賽爾的（自傳）和（我研究哲學的途徑）二文；它們最足以幫助我們進入他思想的堂奧。（馬賽爾超越戲劇概說）則是美國學者米 且里的一篇論文，對馬氏的戲劇作了很好的介紹。書末附加了（馬賽爾生平及著作簡表）。毫無疑問，本書是馬氏思想的最佳入門著作。馬氏思想可與孔孟思想相得益彰，也是值得國人注意的。

【二十世紀極度重要、備受爭議的哲學家：海德格】 ★ 海德格在納粹時期任校長，究竟發生了甚麼事，讓胡塞爾一家、雅斯培等人不甚諒解？ ★ 海德格的成就為何可與康德的「哥白尼革命」相比？ ★ 海德格哲學到底有甚麼內涵，以致影響了漢娜鄂蘭、沙特、傅柯、高達美、德希達等重要哲學家？ ★ 為何海德格對藝術的洞見與技術的探問迄今仍發人深省？ ★ 「存有的問題今日已被遺忘，儘管我們的時代視重新肯定形上學為一種進步。」——海德格，《存有與時間》 ★ 「『哲學已到了盡頭』，不可能立即改變當前世界的方向。現代人已被科技的力量所迷惑，到了無法控制的地步……」——海德格 【內容介紹】 海德格是二十世紀最重要的哲學家，他在1927年發表的《存有與時間》與其後的等等著作，深刻影響了往後的哲學發展，如存在主義、詮釋學、解構主義等等理論無一不受他的影響；他的哲學見解也啟發了如漢娜鄂蘭、沙特、高達美、德希達等知名哲學家。 海德格的哲學之所以影響深遠，是因為他轉換了以往哲學看待「存有」的進路，這可比康德哲學的「哥白尼革命」。探究事物存在的哲學學問即是「形上學」，而自柏拉圖以降的形上學傳統，把事物作為個別事物（存有物 beings）來研究事物如何存在、為何存在。如海德格在《存在與時間》一書開頭引用柏拉圖在《詭辯者》(Sophist) 所言：「因為明顯地當你們應用『存有者』這一詞時，你們早已覺得很熟諳這一句的真意；我們過去也以為懂得它，可是現在我們到達了困境。」對存有問題的重新提出與探究，即是海德格思想的核心。 海德格認為以存有者為起點的傳統形上學觀點，並不能回答「存有者何以成為存有者」的問題。對此問題的探究必須回到千年的哲學傳統之前，才能讓這個潛藏已久的存有問題再次顯現。為成就此業，海德格避免使用傳統的哲學術語，反而經常再造新詞，以喚回「事物原本的樣貌」。這種作法總讓人認為海德格哲學深奧難懂、不知所云，亦曾被譏為「安徒生童話中『皇帝的盛服』而已」。然而如此看法，實為誤解海德格，亦未見其哲學之深意。 本書作者項退結教授致力研究海德格並開設「海德格」相關課程長達數十年，多年來的教學相長，以及對海德格原著之不斷鑽研，成就了本書的經典地位，是認識海德格的最佳中文著作。

海德格對二十世紀思想的影響可謂希有其匹。哲學界以內，他啟發了法國存在主義巨子沙特，和目前執法國思想界牛耳的里格爾及戴里達，同時也直接引發了現代的詮釋學。哲學界以外，他影響到當代心理分析的一個學派、人文心理學、天主教與基督教的神學、歷史學與文藝批評理論。本書先介紹海氏從童年一直到成為「小屋隱士」的一生，繼而剖析他早期的經典著作《存有與時間》，進一步說明「轉折」的後期思想，最後討論海氏對中國人及現代人

海德格對二十世紀思想的影響可謂希有其匹。哲學界以內，他啟發了法國存在主義巨子沙特，和目前執法國思想界牛耳的里格爾及戴里達，同時也直接引發了現代的詮釋學。哲學界以外，他影響到當代心理分析的一個學派、人文心理學、天主教與基督教的神學、歷史學與文藝批評理論。本書先介紹海氏從童年一直到成為「小屋隱士」的一生，繼而剖析他早期的經典著作《存有與時間》，進一步說明「轉折」的後期思想，最後討論海氏對中國人及現代人

中國人的特點可以概括成兩個：知的方面傾向於具體與全體性的看法，情的方面則是保持距離的間接而沖淡的表達情感方式。這兩種被當做關鍵的特點並沒有具體內容，而純粹是一般性的傾向，也就是克律格爾（Krueger）所云的心理結構。我們用這兩個特點可以解釋中國文化和歷史的大部份現象，同時能夠明瞭現在的許多現象。本書以中國人性格素描為骨幹，而以中國文人畫與音樂為副，藉以給國人提供反省機會，而達到不亢不卑的精神狀態

無論古今，信仰始終是人生的重大課題，而訴諸理性的信仰，方是進入幸福之門。在諸多的宗教中，如何釐清各個信仰模糊不清的地帶以辨真偽，非有顯微鏡下見真章的分析能力不可。本書作者就追尋信仰者提出的十二個問題作答，其中涉及諸如進化論、人類的痛苦、原罪、靈魂及天主的屬性及其意義等問題，附錄中談及神學及宗教的起源等，無不層次分明，化深奧為淺顯，容易讓人理解及接受，解開信仰的困惑。

【二十世紀最重要、最受爭議的哲學家：海德格】 ★海德格在納粹時期任校長，究竟發生了甚麼事，讓胡塞爾一家、雅斯培等人不甚諒解？ ★海德格的成就為何可與康德的「哥白尼革命」相比？ ★海德格哲學到底有甚麼內涵，以致影響了漢娜鄂蘭、沙特、傅柯、德希達等重要哲學家？ ★為何海德格對藝術的洞見與技術的探問迄今仍發人深省？ ★「存有的問題今日已被遺忘，儘管我們的時代視重新肯定形上學為一種進步。」——海德格，《存有與時間》 ★「『哲學已到了盡頭』，不可能立即改變當前世界的方向。現代人已被科技的力量所迷惑，到了無法控制的地步……」——海德格 海德格是二十世紀最重要的哲學家，他在1927年發表的《存有與時間》與其後的等等著作，深刻影響了往後的哲學發展，如存在主義、詮釋學、解構主義等等理論無一不受他的影響；他的哲學見解也啟發了許多知名的哲學家，像是漢娜鄂蘭、沙特、高達美、呂格爾、德希達等人。 海德格的哲學之所以影響深遠，是因為他轉換了以往哲學看待「存有」的進路，這可比康德哲學的「哥白尼革命」。探究事物存在的哲學學問即是「形上學」，而自柏拉圖以降的形上學傳統，把事物作為個別事物（存有物beings）來研究事物如何存在、為何存在。如海德格在《存在與時間》一書開頭引用柏拉圖在《詭辯者》(Sophist)所言：「因為明顯地當你們應用『存有者』這一詞時，你們早已覺得很熟諳這一句的真意；我們過去也以為懂得它，可是現在我們到達了困境。」對存有問題的重新提出與探究，即是海德格思想的核心。 海德格認為以存有者為起點的傳統形上學觀點，並不能回答「存有者何以成為存有者」的問題。對此問題的探究必須回到千年的哲學傳統之前，才能讓這個潛藏已久的存有問題再次顯現。為成就此業，海德格避免使用傳統的哲學術語，反而經常再造新詞，以喚回「事物原本的樣貌」。這種作法總讓人認為海德格哲學深奧難懂、不知所云，亦曾被譏為「安徒生童話中『皇帝的盛服』而已」。然而如此看法，實為誤解海德格，亦未見其哲學之深意。 作者項退結教授開設「海德格」相關課程長達數十年，多年來的教學相長，以及對海德格原著之不斷鑽研，成就了本書的經典地位，是認識海德格的最佳中文著作。

海德格對二十世紀思想的影響可謂希有其匹。哲學界以內，他啟發了法國存在主義巨子沙特，和目前執法國思想界牛耳的里格爾及戴里達，同時也直接引發了現代的詮釋學。哲學界以外，他影響到當代心理分析的一個學派、人文心理學、天主教與基督教的神學、歷史學與文藝批評理論。本書先介紹海氏從童年一直到成為「小屋隱士」的一生，繼而剖析他早期的經典著作《存有與時間》，進一步說明「轉折」的後期思想，最後討論海氏對中國人及現代人

馬賽爾是死於一九七三年的法國劇作家與存在哲學家。其基本信念是：人世最大痛苦及爭執根由是孤立和隔離，而解決之道是彼此溝通和共同分享；人與人之間應有「我與你」的主體際共融關係，而不應互相漠視，視為事不關己。 本書大部份由作者《人性尊嚴的存在背景》英文本所選譯，因此保存原書的名稱。另外還收集了馬賽爾的（自傳）和（我研究哲學的途徑）二文；它們最足以幫助我們進入他思想的堂奧。（馬賽爾超越戲劇概說）則是美國學