馬丁 海德格爾

《根據律》一書由海德格爾的“根據律”講座（1955/56年冬季學期弗萊堡大學講座）和一篇同名報告（1956年5月25日在不萊梅俱樂部宣讀，1956年10月24日在維也納大學重作）構成。本書德文單行本首次出版於1957年（君特•內斯克出版社），1997年作為德文版《海德格爾全集》第10卷出版（維多裡奧•克勞斯特曼出版社）。 海德格爾在本書中對“（充足）根據律”（舊譯“（充足）理由律”或“（充足）理由原則）思想展開了充分探討和闡釋。在西方哲學史上，萊布尼茨首度把“根據律”確認為原理，“根據律”問題不僅是萊布尼茨思想的關鍵問題，而且是德國古典哲學中的一個關鍵問題，海德格爾在本書中對根據律問題的沉思因而直接關乎對萊布尼茨思想乃至由萊布尼茨所推動的德國古典哲學之意義的追問。 海德格爾在本書中對“根據律”問題的探討是從存在者之真理和存在自身之真理這兩個分別代表著過去和未來的向度來分別展開的。在前一向度中，從根據律的“嚴格表述”（一切存在著的東西，其充足根據都應被歸置）出發，海德格爾解釋了根據律何以成為近代哲學的決定性原理――根據律乃是嚴格的主體性原理。在後一向度中，基於對根據律之“通常表述”（沒有什麼“是”沒有“根據”的）的重新闡釋，海德格爾認為根據律規定著未來思想的任務，即要對存在與根據的共屬性予以沉思，根據律乃存在之定律，它命名著存在自身之真理。 從整體上看，海德格爾在本書中所作的這些闡釋不僅關乎海德格爾對德國古典哲學的整體評判，而且根本地關乎海德格爾對西方思想之既有歷程與未來態勢的整體思考。

《論哲學的規定》包括海德格爾早期弗萊堡時期的最早兩個講座，第一個講座（1919年戰時補救學期講座）《哲學觀念與世界觀問題》被認為是海氏思想的真正開端，具有重要學術價值；第二個講座《現象學與先驗價值哲學》（1919年）則是海氏對當時主流哲學新康得主義的一個考察。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。 《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

本書收錄了著名德國哲學家海德格爾從1910年至1976年間的談話、演說以及相關文章、聲明、文件、信件等內容。這些文本忠實而貼近地記錄了海德格爾在工作和生活中的各種細節，有助於形成理解海德格爾哲學的多重視野。其中海德格爾校長任職期間即1933年前後的文字記錄，對於研究海德格爾的納粹問題是必不可少的資料。

《康得與形而上學疑難》是20世紀德國哲學家馬丁•德格爾的主要著作之一。本書主要是將康得的《純粹理性批判》闡釋成形而上學的一次奠基活動，其目的在於將形而上學疑難作為一種基礎存在論的疑難問題展現出來。基礎存在論就是對有限人的本質作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學，它與所有的人類學，甚至與哲學的人類學都保持著根本性的區別。因此，出於何種意圖和以怎樣的方式對基礎存在論的觀念做闡釋工作，在什麼範圍之

《物的追問》的作者是德國當代知名哲學家、二十世紀存在主義哲學的創始人和主要代表馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger）,在現當代哲學史上，他以其對以康得為代表的德國古典哲學的研究和先驗理論的推進著稱，《康得和形而上學問題》就是他這方面的代表作。被哲學界稱為"康得第二書"的《物的追問：康得先驗原理的學說》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現了其後期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特

本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書·哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞裡士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論了。 本書收集了十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在歷史”的“另一個轉向”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在歷史的“第一個開端”的探討。

《林中路》是20世紀德國偉大的思想家海德格爾的後期代表作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當時即激起了聽眾的狂熱的興趣――此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要瞭解後期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

本書是海德格爾於1926/27年冬季學期舉辦的馬堡講座《哲學史：從湯瑪斯·阿奎那到康得》的講課稿，列入德國克勞斯特曼出版社“海德格爾全集”第23卷，中譯本據此全集本譯出。本書包括一個“引言”和五大部分，以及出自海德格爾手稿的“附錄”。在這部講稿中，海德格爾脫離常見的以笛卡爾為近代哲學開端的哲學史分期，將湯瑪斯·奎那納入其中，認為湯瑪斯通過亞里斯多德對古典哲學有了可靠理解。在徹底研究了湯瑪斯之後，講

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，也是20世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。 本書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在入手，在對“存在”的追問中

本書是海德格爾1928年在馬堡大學的講稿，系西北大學出版社“精神譯叢”海德格爾哲學史講演錄系列之一種，體現了海德格爾對西方哲學史的批判性重構與個人化解讀。這一方面有助于讀者看到其批判和解構傳統哲學的切入點和思路，另一方面則有助于看到海德格爾思想的根基或淵源。而講稿的文本形式則更能體現海氏思想的原發性，使讀者領略這位思想家授課的運思和風格。

《林中路》彙集了海德格爾的六篇重要文章，闡發了他對“存在之真理”問題對藝術和詩的本質的沉思，及其獨特的“存在歷史”思想。其中第一篇《藝術作品的本源》已成為西方美學領域的名篇而備受關注，被伽達默爾稱為“轟動一時的哲學事件”，其餘諸篇也各有特色，均為厚重之作。

本書是海德格爾非常重要的一部著作。以往我們通常把費希特、謝林和黑格爾放到近代哲學的背景下，從知識論或理性主義傳統，將其理解為西方哲學古希臘以來，經過基督教的洗禮與近代科學的影響而達到的*。本書則從現代哲學視野重新審視三位德國古典哲學巨匠，非常有助于我們把握德國觀念論與現代哲學的內在淵源，看到作為主體哲學之*的德國古典哲學帶來的困境，以及其中包含的“現代元素”，書中對三位大師的分析細致而獨到，既反

古代哲學的基本概念本書是海德格爾1926年夏季學期在馬堡大學課程《古代哲學的基本概念》的備課筆記，分為三個部分。第一部分是一般性介紹，討論了“形而上學”“智能”“本原”等重要的希臘哲學概念，並按照時間順序介紹了古希臘各哲學流派。第二部分是柏拉圖哲學，在介紹了柏拉圖的基本哲學特徵之後，海德格爾探討了柏拉圖哲學中的存在問題，然後具體解釋了《泰阿泰德篇》。在第三部分亞裡斯多德哲學中，海德格爾討論了亞裡斯

《存在與時間（修訂譯本）》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。《面向思的事情》收錄海德格爾晚年的三個演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬於後期海德格爾的最重要著作之一。本書初版於1969年，現被輯為海德格爾全集第14卷。本書的書名體現了海德格爾思想的一個淵源。“面向思的事情”（Zur Sache Des Denkens）顯然是承接胡塞爾的“面向事情的本身”（Zur Sache Selbst）而提出來的。海氏一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”（Ereignis）之思，可視為海氏存在之思的一個深化。

《宗教生活的現象學》（海德格爾《全集》第60卷）是理解海德格爾早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基礎的重要文獻，它包含了海德格爾從1918年至1921年的三篇講座稿：《宗教現象學導論》、《奥古斯丁與新柏拉圖主義》和《中世紀神秘主義的哲學基礎》，但其中第三篇只是一個粗略的提綱。在上世紀以來的海德格爾研究中，曾經長期存在一個關鍵的缺失環節：從1916年到1927年的十年之間，海德格爾未發表過一部著作。而這段時間正是他由新思想的創始到一部宏大而艱深的原創巨著(《存在與時間》)“突兀而出”的間隔時期。長期以來，這一情況給人們原本地理解《存在與時間》和海德格爾的後期思想造成了很大困難。因此，眾多的海德格爾研究者都曾渴望見到他自1916至1926年間的著述的問世。從1979年《全集》第20卷面世開始，直到1995年海德格爾《全集》第60卷出版，可以說這一期待逐步地得到了實現。因而，國際、國內“海學界”近些年才能以對青年海德格爾思想投入充分而有效的關注。而在這些著述中，又以《全集》第60卷《宗教生活的現象學》最為重要。

本書收錄了著名德國哲學家海德格爾在1949年德國不萊梅以及1957年德國弗萊堡所做的系列演講。不萊梅演講標誌著海德格爾在經過戰後審查以後，在哲學上重返公共領域，因此具有特殊的意義。而主題則是海德格爾後期反復討論的技術問題。海德格爾在這個系列演講中第一次對技術問題作出了集中處理。討論海德格爾的技術思想，這一卷是不可繞過的基本材料。弗萊堡演講則包含著著名的海德格爾為弗萊堡大學建校500周年而作的“同一律”一文。

本書為《海德格爾全集》第13卷，收錄了馬丁·海德格爾（Martin Heidegger, 1889-1976年）作於1910年至1976年間的35篇短章，在時間跨度上與第16卷相同，來自作者長達66年的哲思生涯。正如書名《從思想的經驗而來》（Aus der Erfahrung des Denkens）所顯示的那樣，收入本卷的35篇文章皆起於“思想的經驗”。

海德格爾歷來看重謝林的哲學思想，認其為德國唯心論的巔峰。謝林的“自由論文”（全稱為《對人類自由及其本質的哲學思考》）是其一部簡短而極其重要的作品，在哲學史上以其重要性和晦澀程度為人所知。海德格爾此作品是對謝林“自由論文”的系統闡釋，將自己的思想與謝林的思想融為一體，形成一種出色的相互闡釋關係，是最能見證海德格爾文本闡釋與哲學史功力的作品之一，一直被視為海氏哲學史作品的代表作。

本書是德國著名思想家馬丁·海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究了《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提出作為一切存在領悟之境域的“時間”，來回答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體系。

《林中路》是20世紀德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的後期代表作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為本世紀西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要瞭解後期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

《柏拉圖的》是海德格爾於1924—1925年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書共81節，由“預備思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引導部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“過渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）這樣幾個大部分構成。 在“引導部分”中（共23節），海德格爾主要討論了亞里斯多德《尼各馬科倫理學》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上學》第一卷（1-2章）；“主體部分”（共49節）則是對柏拉圖《智者篇》的詳細研讀。海德格爾之所以花那麼大的篇幅來闡釋亞里斯多德，那是因為他基於解釋學原則，把亞里斯多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內容也構成了海德格爾的亞里斯多德思想解釋的重要組成部分。至於對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內在聯繫。該書的另一重要價值在於同海德格爾的主要著作Sein und Zeit之間的內在關聯。無論是在時間上（Sein und Zeit雖首次發表於1927年春，但其實際完成時間為1926年4月左右），還是在內容上，該書都可視為Sein und Zeit的序曲，這對於理解Sein und Zeit具有不可替代的價值。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。

《形而上學導論》是海德格爾生前出版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯了“在”的語法和語源。並從歷史的角度對各種哲學流派進行了研討。

《巴門尼德》是海德格爾1942-1943年冬季學期在弗萊堡大學的講座課程。巴門尼德被黑格爾視為“哲學的開端”，海德格爾則認為巴門尼德並不是哲學家，而是前蘇格拉底的“偉大思想家”。在本書中，海德格爾並沒有全面注解巴門尼德的著作，而是只引述了巴門尼德“教諭詩”（Lehrgedicht)的第一個殘篇第22-32詩行，然後對其中的重要概念進行了細緻的剖析。尤其重要的是對真理和真理女神的探討。

《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在歷史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想家”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在歷史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定向。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想歷史性地把什麼任務交給人。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。本卷《早期著作》是海德格爾早期著作的彙集，包括作者的博士論文和教師資格論文等重要文獻。

在海德格爾早期思想中，《存在論（實際性的解釋學）》具有重要的地位，它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63卷，1988年出版，1999年出了英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。這個講座可視為海德格爾弗萊堡早期思想的總結，具有承先啟後的意義。它主要分為兩個部分：第一個部分是將解釋學理解為實際性，強調此在自己解釋自己；第二個部分是將現象學的道路轉向解釋學，初步提出了此在就是在世界中的存在的觀點，為其後來的馬堡時期的思想，尤其是《存在與時間》奠定了基礎。

海德格爾全集第39卷《荷爾德林的頌歌與》，系海德格爾1934/35年冬季學期弗萊堡講課稿。 海德格爾一向推崇詩歌，認為思想和詩歌是技術時代兩種通達本真生活的基本方式。思想與詩歌以各自不同的方式切近語言的本質。在對詩歌作品的解讀中，荷爾德林毫無疑問佔據著海德格爾思想的中心。在海德格爾看來，荷爾德林是西方思想另一開端中的先行者。當下時代必須首先學會傾聽荷爾德林的詩才有可能展開一個新的未來。 海德格爾一生開設過三次解讀荷爾德林的課程，本卷作品是第一次解讀。同時，本卷也是海德格爾納粹校長事件後第一次轉向詩歌作品。本卷和同時期的《形而上學導論》、《哲學論稿》、《藝術作品的本源》（都已有中譯本，前兩種由商務出版）具有緊密關聯。對於理解海德格爾在政治失敗後的思想變化，本卷具有重要意義。 在本次講授課中，海德格爾分別討論了詩歌與語言，基本情緒，詩人作為半神，作為存在之核心機制的爭執等問題，並且第一次以系列的方式解讀了赫拉克利特殘篇。

本書為《海德格爾全集》第15卷，是《全集》第一部分（生前出版著作）中唯一一卷以“討論班”（Seminare）命名的，其獨特之處在于討論班參與者對文本作出的貢獻。在眾多的參與者之中，歐根·芬克憑藉其對赫拉克利特的闡釋而獲得了突出的位置。讀者在這裡的對話中遇到的海德格爾是作為談話主持者和參與者的海德格爾，作為在“事情之權威（Autorität der Sache）”中的教授者與先行-學習者的海德格爾。這些記錄常常從參與者每次的討論中獲得其固有的生命力，這就是將討論班與講座課以及公開出版的寫作區分開來的另一個文本特點。全書主要收錄了三個討論班的材料：1、海德格爾與歐根·芬克共同主持的1966/1967年冬季學期討論班《赫拉克利特》記錄，這個記錄稿最初由讓·波弗勒（Jean Beaufret）譯成法文出版；2、海德格爾與法國友人共同主持的《四個討論班》（1966－1973年），首先也以法文版出版的；3、《蘇黎世討論班》，是作者在蘇黎世大學做完報告之後的一次談話的報道（1951年11月6日）。

尼采是十九世紀後期著名的德國哲學家，近百年來對他的思想內涵眾說紛紜、褒貶不一，從二十世紀初期起，尼采就對中國新文化產生巨大的影響，從王國維到魯迅都曾為他的學說所傾倒，至今仍有許多青年為之入迷。 本書是海德格爾的重要著作。在上卷中，作者按哲學門類探討了尼采的主要思想；在下卷中，作者探討了尼采的形而上學與歐洲的虛無主義。按照海德格爾自己的說法，他的尼采解釋有兩個目標，一為切近的目標，即認識尼采哲學的基本解構，二為最遠目標，即對作為形而上學之完成的尼采形而上學的爭辯，而在存在歷史的意義上，這也是對另一個開端的準備。