上海三聯書店

蘇格拉底說：“未經省思的人生是沒有價值的人生。”然而，事實上，指導我們生活的大部分思想或多或少都是被我們不假思索地接受過來的。哲學的追本溯源可以幫助我們揭示這些思想的前設。這本哲學簡史不是寫給哲學家，而是寫給所有對哲學感興趣的人――無論是沒有經過哲學訓練的普通大眾，還是有文化的專業人士。作者以生動、簡易、活潑的方式，引導讀者思考西方哲學史上最重要的思想觀念，並幫助讀者認識這些思想觀念對個人生活和世界歷史可能帶來的重大“結果”。

有人說：“耶穌的故事的確很能安慰人，但是，最終那不過是自我安慰而已。”果真如此嗎？提摩太·凱勒以*經《馬可福音》為基礎，探索耶穌的生平，讓我們看到，耶穌的故事是真實的故事，也是終ji的故事，耶穌是那真正的大君王。在十字架上受死，第三日從死裡復活的耶穌基督，有權能拯救、更新這個世界被罪破壞的一切，並使相信他的人有力量面對生活中悲傷、痛苦和破碎的深淵。

本書是復旦大學歷史學院主辦的《世界史論叢》（中國世界史研究方面的高質量的專業性很強的學術集刊）第二輯，收錄了包括《日本的“古代東亞世界”論》、《天下公共與封建郡縣論》、《福澤諭吉的儒學批判的歷史背景與解釋》、《明治時代天皇信仰的重構》、《文學話語中的三一運動》、《東亞海域交流視野下的中世日本貨幣》、《醫學與女性的社會地位變化之關係》在內的十多篇專業論文，主要內容涉及全球視野下的古代及近代的東亞思想史、文化史、經濟史、社會史等，作者大多是知名學者。全書專業性強、史料扎實、立論穩妥，是一部高質量的世界史研究論文精選集。

《汪堂家講德裡達》是汪先生生前發表的一部重要作品。法國當代哲學家德裡達的思想素以晦澀聞名，其不妥協的解構主義姿態常引起人們的爭議，對這樣一位思想家的思想進行系統梳理極具挑戰性。汪教授抽絲剝繭、條分縷析，以清晰的語言全面呈現了德裡達一生的主要工作。本書透徹分析了德裡達的深層的問題意識和根本的理論旨趣，從哲學教育、文學、翻譯、性別、宗教、政治、法律等角度對德裡達的思想進行了系統梳理，一個直面世界的豐富

“軸心時代”是人類歷史上光耀千古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生了四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德和猶太先知們，共同塑造了此後2000多年人類的心靈，實現了人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。面對史無前例的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現了可以將自我提升到超越個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式面對世界。他們不約而同地發現了相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《聖經》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成了某種“深刻的互相理解”，“邁出走向普遍性的步伐”，這不是歷史的巧合，而是“人性的唯一本源的表現”。本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展歷程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並最終在西元前3世紀末期漸次逝去。歷史上，我們從未超越軸心時代的洞見，當歷經精神和社會危機之時，往往回溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生髮出的一致見解，昭示了人類共同的精神追求。面對當代紛繁複雜的問題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

今天的資本主義世界正處於焦慮之中。社會階層固化，地區差距懸殊，企業唯利是圖，家庭不堪重負。二戰後帶領全球走向繁榮的社會民主主義逐漸衰落，民粹主義乘勢而起，不同身份認同、不同意識形態間的對抗日趨激烈。人們不再願意包容社會中的其他成員，政治選擇淪為非此即彼的站隊行為。無論選擇哪一邊，資本主義的未來仿佛都註定將以犧牲一部分人為代價。那麼，真的沒有別的選擇了嗎？在本書中，保羅·科利爾從近年來的世界政治局勢和傳統的資本主義思考出發，診斷資本主義面臨的困境。地區、階層和國家之間的鴻溝造成了嚴重的撕裂。正是這些鴻溝分化了人們的歸屬感，弱化了共同的道德觀念，打破了不同群體間的互惠義務關係，摧毀了社會成員間的相互信任。科利爾主張政府應當為社會、企業、家庭和個人提供支援，幫助它們承擔道德責任，以包容性而非對抗性的敍事方式，重塑國民間的互惠義務關係。

文學是可愛的。生活是好玩的。藝術是要有所犧牲的。八十年代末，木心客居紐約時期，亦自他恢復寫作、持續出書以來，紐約地面的大陸和臺灣同行在異國謀飯之中，居然促成木心開講“世界文學史”，忽忽長達五年的一場“文學的遠征”――從1989年1月15日開課，到1994年1月9日最後一課，每位聽課人輪流提供自家客廳，在座者有畫家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。聽課學生陳丹青說，“我們當年這樣地胡鬧一場，回想起來，近於荒謬的境界：沒有註冊，沒有教室，沒有課本，沒有考試與證書，更沒有贊助與課題費，不過是在紐約市皇后區、曼哈頓區、布魯克林區的不同寓所中，團團坐攏來，聽木心神聊。”菜單開出來，大家選。從古希臘神話、新舊約，到詩經、楚辭，從中世紀歐洲文學，到二十世紀文學世界，東方西方通講，知識靈感並作。其中聽的聽，講的講，“金句”紛披，兀自燃燒。“講完後，一部文學史，重要的是我的觀點。”木心說。古代，中世紀，近代，每個時代都能找到精神血統，藝術親人。他愛先秦典籍，只為諸子的文學才華；他以為今日所有偽君子身上，仍然活著孔丘；他想對他愛敬的尼采說：從哲學跑出來吧；他激賞拜倫、雪萊、海涅，卻說他們其實不太會作詩；他說托爾斯泰可惜“頭腦不行”，但講到托翁墳頭不設十字架，不設墓碑，忽而語音低弱了，顫聲說：“偉大！”而談及薩特的葬禮，木心臉色一正，引尼采的話：唯有戲子才能喚起群眾巨大的興奮。木心開講時六十二歲。多少民國書籍與讀者，湮滅了。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他不肯斷，而居然不曾斷，這就是紐約世界文學史講座潛藏的背景：在累累斷層之間、之外、之後，木心始終將自己盡可能置於世界性的文學景觀，倘若不是出走，這頑強而持久的掙扎，幾乎瀕於徒勞。如今，聽課學生陳丹青整理那五年那五冊聽課筆記，共八十五講，逾四十萬字，結集這本大書時，已不再將之僅僅看做“世界文學史講座”。誠如木心所最早時設想的那樣，這是他自己的“文學回憶錄”，是一部“荒誕小說”，“在自己的身上，克服這個時代”。這也是木心留給世界的禮物，文學的福音書。

“還是每天去散步，瓊美卡夏季最好……”木心散文小說系列之《瓊美卡隨想錄》，依據木心晚年定稿，第一輯收入《如意》《我友》《王者》《圓滿》《將醒》《呼喚》《無關》等，第二輯收入《嗻語》《俳句》《風言》等，第三輯收入《上當》《但願》《真的》《再說》《很好》《智蛙》《不絕》《新呀》等，並配有作家影像、創作手跡。木心定稿時，做了不少“減法”，略去關於“我”的解釋性語句，含而不露。書中的各篇標題都是兩個字的，如《劍柄》《綴之》《邪念》《卒歲》等等———奇思妙想，終篇不絕。寫作本書時，木心住在紐約東部瓊美卡，此書遂名為《瓊美卡隨想錄》。

“心靈/心智（mind）是什麼？我是誰？純粹的物質能思考或感受嗎？靈魂（soul）在哪里？面對這些問題時，人人都會陷入困惑之中。我們編纂此書，為的是嘗試展示這些困惑，讓它們變得生動鮮明。我們的目的不是要直接回答這些大問題，而是要動搖世人的思維：既包括那些有著嚴肅堅定的科學世界觀的人，也包括那些對人類靈魂懷有宗教或者靈性主義想像的人。我們認為，目前要想回答這些問題並不容易，我們首先要對問題進行根本反思，然後才能期望人們在‘我’這個字究竟是什麼意思上達成共識。因此，本書旨在刺激、擾亂和迷惑讀者，讓顯而易見的東西變得奇異起來，也許還會讓奇異的東西變得顯而易見。”出於上述動機，二位主編為本書選文27篇，包含了從科幻小說、戲劇對話到哲學論文多種文體，除兩位元編者的作品外，更有圖靈、博爾赫斯、道金斯、內格爾等重要人物的代表作。各篇文章圍繞自我感、精神是否存在及有否特性、身心關係、自由意志、自我意識和“自我”特性等經典問題分類編排，每篇結尾均附主編者的評論反思。選文、反思及二者間的隔空對話，各有精彩與妙趣，對理解相關哲學認知問題、生物問題、人工智慧問題等應大有助益。