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《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄裡柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裡統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。《理想國》希臘文書名“πολιτεία”的本義是“政制”“城邦體制”，鑒於譯名“理想國”流傳甚廣，故保留該譯名。

這篇對話講述了對修辭術狂熱的美少年斐德若與蘇格拉底相遇，並同他分享一篇新得到的文章，文章的作者修辭學家萊什阿斯主張：沒有愛情的人比有愛情的人更值得被愛。聽完斐德若朗誦完這篇文章以後，蘇格拉底在神的激勵下，另作了兩篇關於愛情的文章，一篇與萊什阿斯的觀點類似，一篇則與之完全相反。接著，他們以這三篇文章為例，討論了修辭術的正確使用、書寫文字與口頭語言的關係等問題。蘇格拉底認為，文章應當闡明真理，最好言辭既不是公開發表的文章，也不是私底下的對話，而是寫在受教者靈魂中活生生的言辭，這樣的言辭不僅可以滋養他的靈魂，而且會使他有能力擇取恰當的時機、以恰當的方式，將靈魂中的真理訴諸於口頭表達或者書面寫作。

本書是柏拉圖對話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節制”(sophrosyne)。 《枚農篇》的對話人物是蘇格拉底和枚農，討論的主題是“美德是否可教” 。蘇格拉底認為必先清楚“美德是什麼”才能確定地回答與美德相關的其它問題。

《斐德若篇》是柏拉圖的對話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關於愛情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對修辭術的看法。文章中涉及對愛情的討論滲透了柏拉圖對愛情的理解。

巴曼尼得斯篇為柏拉圖對話錄之一，也被視為最難理解的一篇。對話內容為當時兩大哲學家 Parmenides 與 Zeno of Elea的會面，以及年輕的蘇格拉底。會面的內容是 Zeno of Elea主張他的一元論而與當時主張多元論的學者相互衝突，這些學者認為一元論當中充斥著荒謬與矛盾。

《克利托豐》是現存的柏拉圖對話錄中最短的一篇，對話人物是智者克利托豐和蘇格拉底。蘇格拉底聽說克利托豐在與呂西阿斯交談時批評了他，而高度讚揚了他的對手特剌緒馬科斯，便找克利托豐追問。克利托豐向蘇格拉底解釋說，這個傳聞不準確，他實際上對蘇格拉底有批評也有讚揚，接著克利托豐開始表達對蘇格拉底的“讚揚”與“批評”。但是，他實際上不是在“複述”自己與呂西阿斯的談話，而是直接描述自己對蘇格拉底及其同道的看法。他半帶著嘲弄的語氣描述蘇格拉底的形象，並且認為蘇格拉底只懂得“道德規勸”，自己卻很可能沒有關於正義或道德的知識，他甚至懷疑蘇格拉底的道德教育是失敗的，他本人沒有從蘇格拉底的教育中獲得知識，只好求助於智者特剌緒馬科斯等人。令人不解的是，在整篇對話的最後，蘇格拉底面對克利托豐的攻擊沒有做出任何回應。蘇格拉底的“沉默”就成為了所謂的“《克利托豐》之謎”。 古代學者忒拉緒洛斯把《克利托豐》作為《理想國》的序幕，從內容上來看，《理想國》第一卷就是這篇對話主題的重申，二至十卷則在充分展開的論辯中回應了克利托豐的批評。

從古希臘到晚近歐陸哲學，從對至高的理念凝望到對生存意義的追問，十部哲學經典名著 “以點帶面”“以點穿線”，組成了一幅西方哲學史的恢弘畫卷。1.《理想國》[古希臘] 柏拉圖 著 郭斌和 張竹明 譯通過著名的“洞穴比喻”，柏拉圖劃分了“感覺世界”與“理念世界”，從而為西方哲學奠定了基本思路。2.《形而上學》[古希臘] 亞里斯多德 著 吳壽彭 譯開創了形而上學這門學科，以一套範疇體系來構建世界的邏輯結構，這一思路貫穿了西方哲學史，一直到黑格爾。3.《懺悔錄》[古羅馬]奥古斯丁 著 周士良 譯體現了中世紀早期一個異教徒如何皈依基督教的心路歷程，關涉到基督教的一系列神學問題，是瞭解那個時代基督教思想的不二之選。4.《談談方法》[法]笛卡爾 著 王太慶 譯笛卡爾利用普遍懷疑的方法尋求“阿基米德支點”，探求人類知識的根基，由此而確立了“我思故我在”這一近代哲學的主體性原則。5.《人性論》(全兩冊)[英] 休謨 著 關文運 譯通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。6.《純粹理性批判》[德]康得 著 藍公武 譯徹底貫徹笛卡爾開創的主體性原則，推翻了舊形而上學的統治，開啟了哲學的新時代。7.《小邏輯》[德]黑格爾 著 賀麟 譯以辯證法形成了一個系統嚴密的本質世界。8.《偶像的黃昏》[德]尼采 著 李超傑 譯倒轉了以柏拉圖主義為代表的形而上學，既廢除了被視為真實世界的理念世界，也廢除了被視為虛假世界的感覺世界，以我們面前的世界作為唯一真實的世界。9.《存在與時間》[德] 海德格爾 著 陳嘉映 王慶節 譯以“提前到死中去”“向死而在”激發人之此在“去存在”的決心。10.《西方哲學史》(上下卷)[英] 羅素 著 何兆武 李約瑟 馬元德 譯諾貝爾文學獎獲得者羅素的《西方哲學史》，是一部既具有思想深度又具有文學才情的哲學史，文字優美，生動有趣。

這篇對話討論的主題是“友誼”。友誼在雅典人的生活，乃至一般希臘人的世界中，起著紐帶作用。蘇格拉底在對話中是一名“長者”，面對那些有前途的年輕人，指導他們以恰當的方式在社會中表現自己。他實際上試圖解開一個奧秘，到底是什麼東西能使兩個人產生緊密的聯繫，並足以發展出忠誠無私的愛。蘇格拉底與兩位青年墨涅克塞諾斯和呂西斯展開了五場談話，八次論證，當討論變得越來越熱烈，以往的哲人也被喚來為這個問題做見證，但是到對話結束時，他們也沒有得到“什麼是友誼”這一問題的答案。 柏拉圖是在純哲學的意義上定義友誼的第一人，後來亞里斯多德在他《赫爾米亞頌》中表達了他在這個主題上的觀點，由此也激發了西塞羅的《論友誼》。

這篇對話寫於西元前424年代立昂戰役以後的某個時間。談話的目標是確定戰爭美德的具體內容，比如勇氣、勇敢和勇猛。對話的主要部分是由蘇格拉底與兩位參加伯羅奔尼薩斯戰爭的、德高望重的將軍進行討論。他們分別是尼基阿斯和呂西馬科斯。隨著對話深入，他們從探索勇士的品質，進展到勇敢的品性如何培養，以及在教育中如何選擇老師，如果老師本身是自學成才的，那麼如何以他的學生的進步為標準來衡量老師的貢獻。

這篇對話的場景置於西元前431年後不久，亦即柏拉圖出生之前，這篇對話的目標是獲得“自製”的定義。σωφροσύνη，自製，也有譯者將這個希臘詞譯為“明智”或 “節制”，作為古希臘一種重要的德性，從荷馬到亞里斯多德，都有對它的探討，柏拉圖對話中亦隨處可見相關辯駁，但唯有《卡爾米德斯》專門討論了這種德性，並先後提出了多個定義，窮盡了這一德性的內涵。《卡爾米德斯》同時觸及自製的傳統含義以及蘇格拉底對這一德性的改造，自製在對話中從一種具體的美德轉化為一種抽象的知識，與“知無知”等同起來，而“知無知”正是蘇格拉底哲學的特徵。理解古希臘的σωφροσύνη，特別是蘇格拉底本人的σωφροσύνη，《卡爾米德斯》是最為重要的文本。

哲學入門必讀引領西方思想的曠世奇書暢銷不衰的經典著作《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄裡柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裡統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在於天上的模範國家。

《泰阿泰德 智術之師》是嚴群先生翻譯的兩本柏拉圖著作的合集。《泰阿泰德》是柏拉圖關於知識論的最重要作品。蘇格拉底提出“知識是什麼”的問題，泰阿泰德先後提供了三種知識的定義：1、知識是感覺；2、知識是正確信念；3、知識是帶有邏各斯的正確信念。蘇格拉底對這三個定義一一進行了辨析，其中有很多被亞里斯多德的知識論所發展。《智者》是晚期柏拉圖關於存在論、知識論和語言哲學等方面的核心思想。其中將希臘哲學的兩條路線歸納為諸神與巨人的戰爭。“巨人”認為存在是有形體的、運動的、地上的，“諸神”認為存在是無形體的、不動的、天上的。反應了巴門尼德學派與赫拉克利特學派分別代表的將存在認定為運動還是不動的兩條路線。

《普羅泰戈拉》對話背景設定在伯利克利時代，即西元前433年，蘇格拉底當時約35歲。這篇對話被人們視為柏拉圖的精品傑作，它不僅刻畫了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個兩位著名智者——普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動、他與伯裡克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對智者的教育做出更清晰的認知。 對話的開始為普羅泰戈拉的出場做了鋪墊；隨後是普羅泰戈拉出場並講述美德的本性，這也是他有能力傳授的內容。然後，蘇格拉底對他這種能力提出質疑，並與之進行討論，進一步引出蘇格拉底關於美德統一性的“悖論”。接下來是大段離題話，討論了美德的起源，最後逐漸得出清晰的結論，所有形式的美德來自同一個源，即來自知識。《美諾》所記錄的對話發生的時間是西元前403年左右，蘇格拉底的對話者是異邦貴族青年美諾，智者高爾吉亞的學生，討論的主題是“美德是否可教”，蘇格拉底認為必先知道“美德是什麼”才能回答與美德相關的其他問題。值得注意是，在這篇對話當中，蘇格拉底提出 “回憶說”，通過考察一個沒有受過教育的小廝的幾何學知識，向美諾證明了學習的過程就是回憶的過程。

《法律篇》，是柏拉圖晚年創作的一部重要作品，也是人類歷史上第一部法學著作。它對法律和國家制度的一些根本問題，如法律的起源，法律必須著眼於德和善，對守法者必須給予名譽、對違法者必須予以懲罰，教育對法律的作用，關於飲酒的法律，國家官吏是“法律的僕人”，關於結婚的法律，立法技術和目的，執法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，侵權行為和不當得利，法官的責任，環保法，商法，移民法和國際私法，等等，都有深刻的論述。尤其是柏拉圖在《法律篇》中最早提出了法的正義論和法治理論。前者啟迪了羅馬法理學的誕生，並為後世法理學的發展提供了原動力；後者則(經由他的學生亞里斯多德)開創了西方兩千多年的法治傳統。

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