華東師範大學出版社

《拯救與逍遙》影響了整整一代人的怕與愛。本書的內核是對虛無主義的批判。字里行間充溢著作者絕望的提醒：我們收割的形形色色的“思想谷粒”，是虛無主義的“惡之花”！

《走向十字架上的真》站在個體信仰的立場上，對西方20世紀基督教的思想傳統表達一種個體言說，20年前一問世，即被譽為國內第一部對西方大思想家解讀的經典式基本讀物，暢銷學界，不僅影響了整整一代人，更重要的是開啟了漢語基督教研究之現代研究。 《走向十字架上的真》全書以人物為綱，梳理20世紀最重要的基督教思想家，涉及俄國的舍斯托夫、瑞士的卡爾?巴特、德國的舍勒、布爾特曼、朋霍費爾、默茨、海德格爾、卡爾?

本書實為作者劉小楓出版於20年前（即1998年）的《現代性社會理論緒論》的前半部分，現修訂重版，新增兩篇社會理論方面的論文，書名仍沿用舊作，而原書後半部分則作為本書的姊妹篇，以《現代性與現代中國》為名另行出版。作者認為，無論歐美還是漢語知識界，一百多年來關注的實質性問題是現代現象，考察百年來學術思想對現代現象的知性把握及其理論形態，是一項緊迫的課題，於是，作者帶著中國問題意識，從社會理論角度出發，

《百年共和之義》初版於甲午戰爭百二十年之際（2015年），增訂本對舊版文字進行了修訂潤色，另補充了晚近的三篇文章和一篇訪談。增訂本收錄作者劉小楓晚近二十年來撰寫的有關“共和”、“政治史學”等主題的文章共十三篇（十二篇文章和一篇訪談），按三個專題排列，分別是“引論五篇”、“新中國與政治史學”（含四篇文章）、“開放時代的政治德性”（含三篇文章和一篇訪談）。 這部短論集記錄了劉小楓隨學界晚近二十年的發展一同成長的文字經歷。 增補的文章中，特別值得一提的是《歷史中的隱情》，為劉小楓教授為《讀書》創刊四十周年而作的專文；《走出傷痕思維》為三聯生活週刊對劉小楓教授的訪談，內容涉及“改革開放”歷史背景下，劉小楓的學習和研究經歷。

本書由劉小楓選編，2006年增補篇目后重新修訂出版。其中摘選了萊辛、赫爾德、席勒、狄爾泰、西梅爾、舍勒、卡夫卡、海德格爾、阿多爾諾等數十位德語思想家、文學家、哲學家的詩學論文，分上下兩卷，約60萬字。

西方思想經典即便都譯成了漢語，不等於漢語學界有了解讀能力。西學典籍的漢譯歷史雖然僅僅百年，積累已經不菲，學界的讀解似乎仍然在吃夾生飯——甚至吃生米，消化不了。翻譯西方學界詮釋西學經典的論著，充分利用西方學界整理舊故的穩妥成就，於庚續清末以來學界理解西方思想傳統的未竟之業意義重大。譯界並非不熱心翻譯西方學界的研究論著，甚至不乏龐大譯叢之舉。顯而易見的是，這類翻譯的選題基本上停留在通史或評傳階段，未能

卡爾·施米特（Carl Schmitt）是20世紀德國著名的法學家，也是20世紀頗有爭議、極富激發性的政治思想家。劉小楓教授在選編《施米特與政治的現代性》之后，重新增訂《施米特與政治法學》文集，以集中體現施米特法學的歷史和神學品格。本文集圍繞施米特的政治法學的思想線索，精選了從各種視角對其政治法學思想進行解讀的論文，突顯出施米特政治法學的歷史意義和當代價值，尤其是對深入理解施米特思想、把握其文本的

本書屬經典與解釋，施特勞斯集。 長期以來，中國學界一直以為：近代以來中國面臨的基本問題是中西之爭。其實，古今之爭才是核心。 本書為施特勞斯思想與古今之爭的專門研究，涉及這個領域的其總體思想評價、其對古典傳統及其轉變的梳理、其對古典文本的經典釋讀。相關作者都是該領域各方面的重要西方學者，均為一時之選，可展現迄今為止西方學界在此關目下的思考所能達到的理論高度，也能帶領讀者一窺作為一個現代人向古典學習、與古人對話的精妙技藝之粗略門徑。本書的出版，將為施特勞斯思想在中國的研究提供更全面的理論視野，進而推動中國知識分子對"現代化"的深入思考，並為華夏古典文明的重建作出巨大的貢獻。

生前被視為學術“怪胎”而備受冷落、排擠的施特勞斯，在其死后卻又被承認為美國“新保守主義”的思想淵源之一。不知這是不是又一次對“高人”的誤解？因為施特勞斯的“古典研究“絕不是為古典而古典的學究式研究，而恰恰是由強烈的當代政治關懷出發的，深入研究西方古典的根本目的，正是為了更深地理解西方現代性及其危機。

本書收錄了國內古典學研究領域一線學者的八篇文章，探討了古典哲學與禮法的關係，內容涉及柏拉圖政治哲學、古典自然法理論、古典自然狀態論、古希臘廊下派、古希臘阿裡斯托芬喜劇，以及中國傳統的詩經學、莊學，等等。劉小楓老師專門為此撰寫了《普羅米修斯與民主的秘密》，分析了阿裡斯托芬筆下鳥兒城邦的隱喻，揭示了自然愛欲與禮法的對立，並富有洞見地提出了《鳥》是《雲》的續篇：蘇格拉底的哲學打破禮法規定的後果，便是《鳥》所描繪的情形。另外，本書還收錄了兩篇書評文章，分別評論英語學界古典學研究作品《蘇格拉底式的王者色諾芬》和《李維撰史的意圖和方法》。

《西學斷章》是劉小楓教授近年來關於西方思想史的心得專論。作者從古典學的視域對西學（思想史）的重要史料、重要文本、重要問題進行深入思考和提綱挈領的解讀，其問題意識鮮明。 本書從古希臘自然哲人赫拉克利特談起，致力考察西方思想史上三大歷史時期（古希臘羅馬時期、西方基督教時期、西方現代化時期）哲學與宗教思想的關係，以此摸索基督教思想與西方古典傳統的關係這一重大問題的線索。儘管本研究貫穿整個西方思想史，關注的卻是思想史上的一些具體細節，展現了近些年來作者在西學這塊土地上辛苦耕耘的思想線索和研究成果。

本書由劉小楓選編，2006年重新編排出版。書中選編了近四百年來的德意志美學的著名論作，包括了鮑姆伽通、席勒、黑格爾、謝林、布倫塔諾、柯亨、哈特曼、布洛赫、維特根斯坦、馬爾庫塞、伽達默爾、巴爾塔薩、哈貝馬斯等三十一位德語國家作者的文章，分上下兩卷。

《古典學研究：色諾芬筆下的君王與哲人》收錄專題文章4篇：潘戈文章（曾俁璿譯）分析了色諾芬《會飲》中折射出的蘇格拉底對公民特別是年輕人愛欲的引導與爭奪；伯恩斯文章（曹彧譯）通過居魯士與其父岡比瑟斯的正義探討，揭示了居魯士所受教育之得失；彭磊分析了《回憶蘇格拉底》中蘇格拉底如何以智慧使朋友受益；高挪英揭示了色諾芬《斯巴達政制》中隱含的對斯巴達生育法的批評。論文部分，陳湛以敘利亞文別西大版本為例，展示了如何通過文字的細讀和譯本的比較，來取得文學史和宗教社會史的結論；時霄分析了18世紀“古今之爭”中蒲柏的立場和信仰；鄒蘊圍繞嵇康《聲無哀樂論》，探討了音樂的教化功能；董成龍發掘了黃宗羲《明夷待訪錄》中的多重古今之變和“中國歷代政治得失”觀察。書評部分，楊志城認為塔圖姆《色諾芬的帝國虛構》受限於“虛構”敘事，忽視了虛構人物本身以及色諾芬寫作意圖的複雜性；謝乃和介紹了潘斌《宋代“三禮”詮釋研究》對於推動宋代經學史和思想文化史研究的意義。

從古典時代至19世紀末，色諾芬一直是認識蘇格拉底的重要源泉。 《色諾芬與蘇格拉底》是2003年法國普羅旺斯大學古典學系發起並組織召開的首屆色諾芬國際學術研討會的論文集，集中討論色諾芬的《回憶蘇格拉底》。 《色諾芬與蘇格拉底》明確了如下問題：古典時代更為關注的不是柏拉圖筆下的蘇格拉底，而是有德性並作為德性宣導者的色諾芬筆下的蘇格拉底。正是這位蘇格拉底，才可成為西塞羅（Cicéron）所說

20世紀末期，西方學界曾發生過兩場涉及西方古典文史的論爭：一次關於古希臘修辭學，一次關於古典隱微論。這兩場論爭之間沒有直接關係，卻牽涉相通的問題――即公共言辭、公民教育與民主政制的關係。本書選編了古人論述修辭學、民主政制、隱微寫作等主題的論文七篇，連同作為附錄的論文兩篇，共同構成這本《古希臘修辭學與民主政制》。與如今語言學意義上的修辭學不同，古希臘的修辭學實際上是因應民主政制而出現的一種政治理論。

《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關于尼采研究三個方向的重要文獻：1、施特勞斯學派的解讀；2、后現代派的解讀；3、其他學院式的解讀。 《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》初版于2002年