鄭州大學出版社

H·R·特雷弗-羅珀，二戰前是英國牛津大學的青年歷史講師。二戰期間，羅珀在英國的秘密情報部門服役，專門負責偵聽、截取納粹反間諜機關發出的無線電密報。 二戰後，羅珀受到英國情報部門的委托，趕赴柏林調查希特勒死亡的真相。因為當時謠言四起，說希特勒還活著，並且已經逃往西方，這無疑給西方盟國造成了很大的政治壓力。為了便於開展工作，盡快查明真相，羅珀化名奧頓，以英軍少校的身份出現在柏林。 在1945年的9、10月間，羅珀走訪、訊問了不少當事人，主要包括那些在帝國末日來臨之際，和希特勒一起在地堡中生活過的人們，諸如政治家、軍人、秘書以及勤雜人員各色人等。他們之中不乏關鍵證人，像帝國青年團首領阿圖爾·阿克斯曼，以及希特勒的司機肯普卡。阿克斯曼在希特勒死後曾進入自殺現場，他和肯普卡均參與了焚燒希特勒尸體的行動。 1945年11月1日，羅珀在柏林舉行了記者招待會，公布了他的調查結果。1947年3月，羅珀出版了《希特勒的末日》一書，詳細記錄了希特勒生命中的最後10天及其自殺身亡的歷史。在書中，羅珀為廣大讀者勾勒了一幅希特勒末日的完整圖景。其中，有兩條主要線索貫穿始終，一條是政治、軍事形勢的快速變化，另一條是希特勒本人對此做出的近乎於歇斯底裡的反應，這兩條線索交織在一起，快速、起伏地向前躍進著、發展著，指向的終點就是第三帝國的覆滅和希特勒的自殺身亡。

本書是一部歷史人物傳記。宋高宗是一位延續宋朝文明的帝王，雖然不是中興明君，也無大作為，但他並非一無是處的昏君。作者以豐富扎實的史料為基礎，以宋高宗趙構跌宕起伏的一生為主線，多層次多維度展現南宋初年內困外憂的政治局勢，描繪皇權與相權之間複雜激烈的鬥爭，再現南宋初年社會、政治、文化所經歷的歷史進程。作者從靖康之年寫起，至高宗內禪後去世止，分為十三個章節，較為全面、系統地描寫了宋高宗從一個不諳世事的皇子到一個成熟帝王的轉變。通過史料，結合當時的現實和後續社會的發展，為讀者塑造一個真實的宋高宗形象。

在現代考古學於19世紀誕生之前，人類的“準”考古實踐已經源遠流長。至少從舊石器時代晚期開始，對遺跡的好奇就成為人類歷史的一部分，在世界各地不同的文化中得到展開。若將考古理解為對遺跡的探究，那麼它並不是文藝復興時期才發明的。 本書從源頭開始，對人類探求過去的種種知識做了一次深入調查，可謂一部豐富多彩的考古學“史前史”。從巴比倫國王到中國古代的皇帝，從古埃及的祭司到美索不達米亞的書吏，從古希臘-羅馬到中世紀的世界再到現代歐洲，在這漫長的時光裡，人類與過去的對話一直延伸到考古學的建立，至今仍在進行中。

本書業已論證，考古學（不單單是古跡和文物）是民族想像的基礎，是生產業已存在的事實和經驗性、有形性民族真理的工具。考古學為希臘民族創造了真理制度。它通過重新收集碎片，也就是將支離破碎的廢墟重新拼接，來生產出有助於記憶的景觀，但這個景觀同時也充滿了破壞和遺忘。為了讓人們遺忘多樣、多重、混亂、支離破碎的過去，考古學生產出了井然有序、經過淨化的民族記憶。制度化的現代考古學是由殖民主義和民族主義創造的，它通過淨化、再造、劃定、展出等一系列策略生產民族考古記錄。與此同時，民族考古學陷入了一系列悖論和困境：民族考古學需要讓自己的使命顯得客觀、科學（這種客觀主義立場對於掩蓋它的“民族工具”一角非常重要)，但又承認自己的民族角色和民族意義。它自稱具有專業性，但又不得不管理民族實體，即被視為共享民族資源的古物，對這些古物的照管被視為整個民族而不僅僅是考古學家的關切。