萬卷樓

在他鄉生活的歲月已經超越生我養我的故土，並且，有幸走進課堂，教學「比較文化」一課，所以，有機會扮成旁觀者，以第三者的視線觀照中日兩種文化，相對冷靜地比較其中的異同。透過同在使用筷子，同在書寫漢字，然而，似乎很近（地理上），其實很遠（心理上）的感受，挖掘中原祖先曾經有過，而現在或已消失，竟相對完整地保存在大和民族的土壤上了的精神、文化和文明的種種元素。分享在島國的土壤上，有繼承，也有反思，更有對新文化、新文明的追求、發展與滋長的發現。教學之餘，寫下點點滴滴的感觸，匯集成文，旨在站立於「他山之石」上，借鑑他人，反省自身，回望未曾體察的本土意識。

本書屬於華夏傳播研究。它以《尚書》、《論語》等七部先秦儒家典籍中誠的觀念為線索，從「傳播單位」視角考察了先秦儒家的傳播觀念。首先，本書梳理了先秦儒家誠傳播觀念史的發展脈絡。其次，本書分析了先秦儒家實現誠傳播觀念的三種儒家式方法，即學、思、行。再次，本書提出了先秦儒家傳播觀念中信是誠的外在顯現，誠於中必形於外。 本書是在中國傳統文化的基礎上，對於傳播學中國化所進行的一次初步嘗試，企望有益於相關研究。

如果語言是一座山，我們要探索這座山，必須熟悉每一條登山的小徑，權衡變通，才能得心應手，順利攀登語言的巔峰。否則，只認識其中的一條小徑，在蜿蜒曲折當中，必然困頓迷惘，最後迷失在山腰，終究到不了巔峰。「通儒」的道理，就是認清目標，又能夠有多途徑的選擇。──竺家寧 竺家寧教授是一位享譽國際的語言學家，除了著作等身，退休後更在英國威爾士大學擔任客座教授。今年適逢八十華誕，門弟子特別編撰此書，齊向恩師祝壽，獻上最誠摯的學術敬意與人生祝福。 全書分三部分：一、八十自述。由竺教授親自撰寫〈八十回顧 前塵影事〉，回顧自己的成長背景、教研生涯與學思歷程，共四十頁三萬多字。二、回憶文。作者群是竺教授的同道好友與門下弟子，共收錄四十餘篇，每一篇都生動地記錄下竺教授在世界各地講學的風采，以及身為經師、人師、大師的風範。三、論文。作者都是享譽學界的翹楚，共收錄十數篇，內容涵蓋聲韻結構、訓詁考證、方言音韻等多種面向的研究，每一篇都是新著，都值得學界參考。

臺灣曾出現超過三百個以上的武俠作家，作品也超過三千部以上，那段對武俠瘋狂而熾熱的年代，在金庸、古龍之後或許早已過了它的巔峰時期，而現在的很多武俠迷彷彿也只沉浸在反覆閱讀金庸、古龍、溫瑞安等人的小說，但其實臺灣當代的武俠或許不再像過去的叱吒風雲，可它一直存在著，尤其數量雖不多，但卻呈現精品的質地。上官鼎在退出武林四十六年後，「王道劍」再度出鞘，筆意自然卻雷霆萬鈞，怎能不吸引讀者目光？而一向筆鋒辛辣的張大春，其《城邦暴力團》可稱之為當代魔幻武俠的代表作，若是武俠迷，你又怎能錯過？此外還有孫曉、沈默、高容、鄭丰、九把刀、樓蘭未……等等，皆有精彩絕倫、不可不看的武俠名作，本書乃對其一一點評，期望給予讀者一個新的閱讀視野。

本論文集彙整了二○二五年十一月七日國立屏東大學人文社會學院主辦之「第五屆屏東學學術研討會──地方知識與地方創生」的豐碩成果。全書收錄十一篇精選論文，範疇涵蓋「地方創生」、「地方知識」、「地方文學與教育」等三大領域，深度探討屏東在地文化的保存、產業振興、永續發展及知識體系的建構。本論文集不僅記錄了屏東學研究的最新動態，更呈現了地方學如何透過跨領域整合（US與ESG），從「由下而上」的實踐中激發民間活力。本書是關心地方創生、區域研究及教育創新的研究者與實務工作者不可或缺的重要參考資料，見證屏東學邁向「愈在地、愈國際」的轉型里程碑。

本書是作者論學叢稿，涉及面廣，大致可釐為四部分，即《文選》學、訓詁學、黃季剛遺著整理及研究、其他雜稿。其中《文選》學部分是全書的重點，對《文選》學的有關問題和篇章的探討，以及駱鴻凱、周貞亮兩部《文選》學鉅著的系列疑雲，都作了嚴密、細緻的考據，其觀點和論證均係一家之言，並不人云亦云。

本書為筆者有關聲韻學的主要論述，共收上古音論文七篇（含述學一篇）。中古及近古音論文七篇（其中巴黎所藏P.2011王韻的新校記同題三篇）。有關音韻學史四篇，合計十八篇，凡三十三萬一千四百六十一字。首卷上古音，首篇〈上古韻部的界說與分部依據〉為代表作，主要論述當代顯學漢語上古元音的構擬六元音的形成及其流派，主要批評白一平、沙加爾、鄭張尚芳的系統，批評者包括何大安、丁邦新、龔煌城、陳新雄及筆者的看法。有關詞源學凡三篇，含章太炎（文始）、高本漢（漢語詞群）及本人（支部同源詞）研究的嬗遞。中卷中古及近代音，以〈巴黎所藏P.2011王韻的新校記〉一文為代表。全本校記雖未完成，已可見姜亮夫的《韻輯》本與巴黎原卷的落差。此外有關《中原音韻》入聲問題兩篇，相隔十年，亦見後出轉精。下卷研究史，首篇〈漢語音韻學史的幾個基本問題〉探本窮源，探討學科的起點及其形成要件。第三篇〈六十年來（1950-2010）臺灣聲韻學研究成果之評述與展望〉一文，包含前五十年專題計畫的成果報告，分七類子題呈現研究成果，有助於兩岸聲韻學研究之互動，末篇也針對李无未《台灣漢語音韻學史》一書，進行宏觀解讀並指出若干不足之處。

中印兩國同為東方思想文明的源頭，底蘊深厚卻各具特質。 中華文化以儒、道為主流，立足現世人間，聚焦社會人倫、家國秩序與身心修養。主張天人合一、中庸和合，重入世濟世、務實踐行，強調以道德修身維繫社會安穩，偏向現實人生。 印度文化以《韋達經》為核心，更偏重超越現世的終極探索，強調輪迴是苦，解脫為樂。崇尚離欲靈修、冥想證悟。 兩者都有同樣的立世基礎，即中國的禮法與印度的正法（dharma）。兩者均為文明與野蠻的分界限。沒有禮法這個基礎，無論現世的安身立命，還是來世的覺悟解脫，皆無可能。兩者之間只是因不同的歷史、地域、文化和民族而在重點上和實用上有所差異。 本書以兩國經典中的主流概念進行比較，以資參考。

當我們談健康，習慣從「病名」開始理解；但在疾病被命名之前，身體其實早已出現改變。本書提出「四大功能」——營養、排毒、休息與抗病——作為重新理解健康與疾病的基礎架構。透過這個更貼近日常的觀察方式，讀者將不再只依賴抽象的理論或檢查數據，而能從食慾、睡眠、排便、體力與恢復力等具體表現，看見身體如何一步一步走向失衡。這不只是一本談疾病的書，而是一種重新看懂身體的方式，幫助你在病名出現之前，更早發現問題、理解變化，找回對自身健康的掌握。

本書全部字數近12萬字。「寶藏菩薩」全名為「寶藏神大明王菩薩」，寶藏菩薩的根本咒與藏密廣傳的「黃財神咒」是完全一樣的。本書總有「十八點」重大法義供獻。1.讓「寶藏菩薩」(全名為「寶藏神大明王菩薩」)重新「回歸」中國大乘佛法的地位；而「黃財神」則「回歸」西藏佛法去。2.寶藏菩薩法相特徵是「三頭三面、五佛寶冠、四位女神、左寶冠略虧損」，除此皆非。3.「阿摩勒迦」果(amalaka)指「油甘子、餘甘子」，可在掌中觀之。「菴摩羅」果(amra)即同現代的「芒果」。4.文殊菩薩聖像只能是「五方佛帽」或「五個髮髻」(表五智)，或在髮髻上有五佛，除此皆非。5.持世菩薩(雨寶陀羅尼咒)的「根本手印」請以唐‧義淨大師譯的《持世陀羅尼別行功能法》為主，其餘所謂「口傳、密傳」的相關手印皆非、不可信。6.大吉祥天女(大功德天女)相關咒法與「法相」應受大乘佛教的重視、供奉、修持。7.佛法中的「七寶」定義，實際總數應為「十八寶」(十八件)。8.「瑪瑙」的漢譯為「阿溼嚩揭波」，又名「石藏」。「硨磲」的漢譯為「牟娑落揭拉婆」，又名「杵藏」。「琥珀」的漢譯為「阿濕摩揭拉婆」。9.鳩摩羅什譯的《法華經》中，大師只是將「水精」譯成了「玫瑰」字眼，以此為主。10.「赤真珠」(赤珠)即是現代人稱的具有「火焰紋」的「海螺孔克珠、孔克珠」(從「女王鳳凰螺」所取出的真珠)。11.《法華經》中出現的「甄叔迦」寶，就是現代人稱「琥珀」中的「花珀」(花琥珀)。12.最接近佛經中所說的「龍珠」真相，即現代人所說的「美樂珠」(從黃螺；椰子渦螺；木瓜螺；椰子螺中取出的真珠)。13.法螺(海螺)為佛所提倡的法門，從南傳、小乘到大乘，從沒缺過；並非「密宗」(唐密或藏密)專屬法器，佛指定的是具「鮮白色」的「印度鉛螺」(印度聖螺，Turbinella pyrum or conch or Sankha)，螺口有三條「軸褶」(columellar folds)的「右旋螺」，其餘皆非。1.4千手觀音、四十二手眼觀音、如意輪觀音、四臂觀音、准提菩薩，這五尊菩薩都是以「海螺、螺珠、螺釧」當「法器」的配飾莊嚴用。15.千萬不要再稱呼「漢傳、漢地」的修行者為「金剛上師」或「上師」，只能稱為「阿闍梨、金剛阿闍梨、傳法阿闍梨」才能與《藏經》所說的「稱呼」相同。16.「浴佛」非只限浴悉達多太子，每尊佛、菩薩、金剛、護法、明王……通通都可以「洗浴」，而且

蕭蕭，集詩人、學者、教育家於一身。他如農夫般在臺灣文學田畝上筆耕半世紀，亦如明月清風般以詩教潤澤無數學子。本書《月映千江．風行萬里》匯集十四篇名家論述，從「詩、思、施」三大面向。深期剖析蕭蕭豐饒的文學生命。 在「詩」的創作上，深入探討其禪詩的靜觀哲學、茶散文的心物相融，以及獨創的「截句」美學與空白詩觀。在「思」的學術上，剖析其如何建構「臺灣新詩美學」體系，確立斷裂與鍛造的歷史史觀，並發展出獨具特色的物質詩學。在「施」的實踐上，則記錄其創辦「濁水溪詩歌節」、打造校園人文茶席的教育行願，展現其溫暖的人文關懷。 本書透過生平軌跡的追溯、整體風格的綜論與經典文本的深讀，引領讀者走進蕭蕭寬廣而深邃的文學世界，是理解臺灣現代詩學與蕭蕭美學精神必備的導讀之作。

李前玉是一個平凡的人，或者說，是一個曾經閃光的，有過一些折騰的、帶有傳奇色彩而又平凡的人。 本書根據李前玉親筆書寫的自述以及相關資料，勾勒了他波瀾起伏的一生。作為一顆在大浪中的砂礫，映現了近百年上海社會變遷的一個側面。 要理解人是非常困難的， 要被人理解是更困難的。 從古至今，沒有一種權勢，能夠抹殺、掩蓋所有的事實；沒有任何人能夠封住所有人的口舌和筆墨。總有人會從不同的角度對歷史的事件和人物加以敘說和描述，從不同的角度加以注視。正是各種不同角度光線的照射，才能比較全面地顯現歷史的真實。 在這個世界上，不忘做人的基本準則，不失追求光明的理念，繼承先人誠懇、正直、勤奮、樂觀的優點，克服他們的缺失，我們才能更好地開拓自己的人生道路。

《論語》每一用字極嚴謹，而其編撰體例：每篇之單一主題、篇與篇之間首尾呼應而銜接，亦見極其用心。

《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。

安琪，本名黃江嬪，一九六九年二月生，福建漳州人。閩南師大文學院一九八六級校友。中國作家協會會員、中國詩歌學會常務理事、山東大學人文社會科學青島研究院駐院專家。《詩刊》社「新世紀十佳青年女詩人」。第三說、中間代、北漂詩歌等詩界概念的主要發起人之一。曾參加《詩刊》青春詩會和青春回眸。現居北京，中國詩歌學會新媒體部主任。 本書是詩人安琪習詩三十載所收穫的諸家鼓勵的論文合集，有綜論、有單本詩集評論，亦有單詩作解讀，豐富立體地統理和探討了詩人安琪的創作風貌，讀者於此可以感受到學界大家們的詩學素養和精準把脈，亦可對詩人安琪的詩歌創作有所瞭解。

本書以漢字學的理論進行地名通名字研究，結合GIS工具，從漢字發展的角度探討臺灣、中國大陸、香港及日本的地名通名字之同質性與差異性，包括常見之自然通名、人文通名、道路通名，兼含地名文字所反映之文化意涵等。

本書摘選雲南土地契約、執照、訴訟等散頁文書六十三件，田册、雜字、賩簿、積穀簿、吃帳簿、禮儀簿、收支帳簿等二十一冊。文書時間自清乾隆二十八年（1763）至一九五五年，來源集中於今大理巍山縣及周邊區域，原圖影印出版，為雲南社會經濟史研究提供新資料。

本書內收《文彩風流》、《點綴成文》兩冊，謄錄文章百餘篇，內容涵蓋家國、民生、風物、議論等多類主題。全篇以小楷精抄，字跡端秀，文風典雅，具史料價值。此書不僅為地方文獻之珍品，亦為研究民國知識分子教育、思想與生活實態提供重要線索。

這是一本台灣在日據時代的愛情故事，描述的是在大稻埕經營稻米事業的仕紳們，如何在特殊的年代背景下，進行不平凡的事業與遭遇了不尋常的愛情，卻在智慧與犧牲下獲得了生命的延續。珍愛與真愛，永遠的人間重大課題，若一對戀人能將珍愛與真愛合而為一，那將是上天賦予的幸運。但是，當珍愛與真愛無法合一時，需要何種的智慧與修養，才能讓生命的輪子能夠繼續轉下去，而時間會告訴你這一切的答案。

本書彙編自中國文化大學文學院於二○二四年十二月二十至二十一日，盛大舉辦之「朱舜水暨東亞文化交流國際學術研討會」的豐碩成果。會中廣邀海內外知名學者，就朱舜水及其思想、朱舜水思想的傳承與發展、東亞漢文文學、東亞文化思想、東亞漢學文獻、東亞文化交流等多項議題，發表精闢論文。全書集錄各家之言，呈現多元的研究視角，期能為相關領域留下客觀而深刻的學術見證。

本書以原創「三段論」框架，打破傳統研究局限，重構漢字從史前到當代的完整發展圖景。從史前天文符號的科技內核，到儒家人文浸潤的價值重塑，再到現代科技賦能的文明復歸，全書經緯交織，既追溯甲骨文、金文等字體反覆運算，又深挖文字與天文、王權、文化的深層聯結。以跨學科視野與多重實證，解鎖漢字背後的文明密碼，兼具學術深度與可讀性，為讀懂中華文脈綿延的精神基因，提供全新視角與堅實支撐。

歷代以來的《詩經》研究，到了民國時期有了多元的觀點與詮釋。張壽林是民國時期《詩經》研究的學者，曾參與橋川時雄主持「續修四庫全書總目提要」編纂工作，是《詩經》類提要負責人。他受顧頡剛影響甚深，曾是古史辨學派一員，著有《詩經》學研究專書及論文多篇。本書從張壽林研究開始，探討其家學，勾勒其學人社群，分析其學說理論，並重新評估學術影響。全書分兩部分，上編考察張壽林生平，探討其家庭、家學背景、求學經歷、學人社群、學術歷程，以及《續修四庫全書總目提要》編纂等重要學術工作的參與。下編以「續修四庫全書總目提要」《詩經》類提要為核心，探討各版本提要之差異，及其對《詩經》文獻學觀點。進一步補充民國時期學術史中，有關《詩經》學及文獻學領域，為人所忽略的一個部分。並表彰張壽林在學術史上的意義與貢獻，補充民國時期學術史的全貌。

突破儒家倫理敘事桎梏，以「四重證據法」重構上古史真相。揭秘大禹並非單純治水勞模，實為定秩序、掌技術的「工程統帥」，二裏頭青銅爵是兼具測角定向功能的原始經緯儀，「禹」字暗藏直角坐標密碼，遂公簋銘文印證其技術治理內核。從天文觀測、地理測量到九州空間治理，還原夏代「技術—治理體系」，回應李約瑟之問與上古史爭議，彰顯華夏文明以科技立秩序的深層基因，為文化自信築牢實證根基。

托馬斯．曼（Thomas Mann, 1875-1955），德國二十世紀最具影響力的小說家、思想家與文化批評家之一。托馬斯．曼在創作生涯中，對歌德一直格外的關注，並留下了多篇關於或談及歌德的文章。本散文集選取了如下八篇：〈歌德與托爾斯泰〉、〈關於歌德的《親和力》〉、〈一項歌德研究——致日本青年〉、〈歌德作為市民時代之代表〉、〈歌德的作家生涯〉、〈關於歌德的《浮士德》〉、〈歌德的《維特》〉和〈歌德與民主〉。這些大致按照時間排列的散文，將托馬斯．曼對歌德的評論和定位串聯成一條線索，在二十世紀上半葉發生的歐洲文化背景下，展示出內涵豐富的德國現代觀念史、知識分子倫理及文化自省精神。

杜少陵為後世尊為「詩聖」。凡學詩者，莫不以杜詩為範本，以少陵為宗師。本書取少陵詩中屢屢自道之積學與創作經驗，並深入研讀與體悟其「入神」（宋嚴羽《滄浪詩話》）之道。 杜詩自唐以來，歷千餘年，論述與愛好者絡繹不絕，然多為詩話式片言隻語，少見系統性的專門論著。本書嘗試從現代藝術與美學的觀點，探討杜詩的藝術之美與對詩境的要求。

《嶺海詩蹤》主要探索現當代的詩詞名家及作品。所謂「嶺海」云者，嶺是嶺南，海指南海、港海、濠海、臺海以及海外。在這大江大海的日子裏，海水群飛，蒼茫盼顧，也就留下了大量的心靈紀錄，見證時代紅塵。現代詩壇名家輩出，作品亦多，時間的跨度較長，分布的地域十分廣泛。當代詩歌的領域早已跨出了國境，走進世界，吟詠不絕。尤其是在詩歌火紅熾熱的六十年代，振起高風遠韻，逼及全球。 《嶺海詩蹤》分為「海納百川」、「詩詞探索」、「蘊玉生輝」三輯。首輯「海納百川」専研伍憲子、林尹、李猷、馬鶴凌、邱變友、陳新雄、梁披雲、曾敏之、馬萬棋、潘新安十家作品，寫作隨心，不成體系，合起來剛好也就展出現當代的風采，在不同的生活時空下，思考的問題各異，風格獨特，各領風騷。次輯「詩詞探索」主要評論李猷、劉景堂、喬大壯、詹安泰等四家詩話、詞話的專著。第三輯「蘊玉生輝」評述溥畬、汪中、陳新雄、沈秋雄、張夢機、陳文華諸家的詩作，寫出個人的閱讀心得，也是學詩寫詩的心路歷程。

李雅明教授獻給當代人的情書九十年代到二十一世紀許士傑、何麗芳、沈淑慧三人從臺大荷塘池溿的青春走到各自成家的中年感情與家庭的抉擇神學與科學的省思充滿對社會人文議題的思辨與關懷

本書是以明清時期開封猶太教寺流傳下來的三通碑文：明朝弘治二年〈重建清寺記〉、明朝正德柒年〈尊崇道經寺記〉、清朝康熙二年〈重建清真寺記〉為研究中心。用宗教及神學的路向，研究這時期的開封猶太人的宗教活動與漢化活動。全書分五章，第一、二章先論開封猶太人的淵源及來華簡史，簡述中外學者對此族群的研究概況。第三至四章是討論此族群在開封的宗教生活，論述他們的宗教敬拜方法，敬拜場所的修建，經典與神學思想的特性，信仰與家庭及社會倫理生活，參與科舉並進身官場。第五章是討論他們的漢化神學，以說明他們「儒表猶裡」的宗教特點。

北大漢簡《蒼頡篇》為近年發表之新見古文字資料。此批簡牘由北京大學購藏，並於2015年首度出版整理報告，學界討論熱烈，因此，原整理者又於2021年再度刊行修訂二刷本，至此，北大漢簡《蒼頡篇》之研究，又進入另一發展階段。本文即在此研究基礎上，重行整理學界之研究成果，並針對相關問題進行討論。本文以字形表、學界成果引文、本文釋文、本文按語與本文譯文等方式呈現，茲提出以下幾項論點與成果，謹供學界作參考，包括：嘗試建構出土《蒼頡篇》之研究方法、討論綴合與編聯問題、分析李斯編纂《蒼頡篇》時幾種可能之情況、考證字形凡35例、討論字詞釋讀凡96例、重新歸納句式、探討古史語言文化特徵等。文末附呈「出土《蒼頡篇》內容對應總表──以北大本為基準」工具資料，俾便學者參考使用。

在中國古代，婦女在婚姻中通常會有為人妻、為人母兩個重要的生命階段，然而出嫁後的婦女生活，常因史料限制，很難見其全貌。 本書主要使用大量墓誌銘，輔以其他文本，來討論宋代出嫁女與本家的關係及她們的再婚家庭。在宋代出嫁女與本家的關係方面，主要聚焦在她們省親歸寧及在本家的生活。古代女性的社交範圍是有限的，她們不像男性有求學入仕的機會，熟識的友人也多半是從夫家與本家衍生的親友，或者是丈夫的友人家眷，因此保持和本家的良好關係，除了得到奧援之外，也能滿足女性情感上的需求。甚至在夫族不容或丈夫亡故後，她們也能得到本家的協助，甚至幫忙撫育子女。而宋代女性可從本家得到財產，這點也加深她們與本家的聯結。 其次是再嫁婦女與家庭生活方面，主要聚焦在再嫁婦女攜子再嫁的對象常為鰥夫，而形成有繼子女存在的「重組家庭」，本書也透過重組家庭當中有關的禮教、財產及衍生的喪葬問題等討論，了解宋人如何面對及解決這些問題。本書提出，宋代的繼子女都是極為年幼收養，繼父多數都對其視如己出，因此在其長大後，繼子女也會面對歸宗及事親的選擇，而財產也常是重組家庭糾紛的主因。

本書收錄七個紀念專輯，主角依次為曾永義、鄺健行、常宗豪、陳慕華、謝正一、高明、葉嘉瑩等兩岸三地之學林耆宿。各專輯皆曾登載於《華人文化研究》半年刊，內容包括親朋戚友及同仁後進之追憶文章共五輯（甲編）、座談會文字紀錄共兩輯（乙編），令讀者諸君對各位前修的為人與治學有更深入的認識。

本書以崑劇中獄訟情節的展演為核心，運用明清傳奇、清抄伶人臺本與身段譜，以及近現代崑劇演出資料，並結合史學、法學與社會學的文獻與視角，融匯崑劇研究與文化研究的思考路徑，建構對律法觀念、空間敘事與舞臺表演的整體觀察。全書論及崑劇獄訟書寫，時代跨度由明清到現代；研究取材由文本到舞臺；研究方法由抄本文獻的闡釋分析，到敘事理論的借鑑運用；關注重點則由明清傳奇的意識形態，到清代折子戲的表演傳播，再到當代崑劇獄訟表演的藝術傳承與精神轉化，冀能開拓崑劇作為文化史材料的研究價值與方法、擴大公案文學的研究範圍與面向，並思考崑劇現代化所面臨的挑戰與因應之道。

在人工智慧重構教育生態的當下，語文教學如何回應時代？本論文集以技術革新、跨界實踐、文化轉譯、協作共創為方法論框架，彙集香港語文專家學者近二十項研究成果，啟發教育工作者對語文教育創新的思考： 技術革新：探索AI作業識別、AI教學平臺等工具如何延展教學，優化評價效能（輯一）； 跨界實踐：藉由體驗式學習、文學散步、服務學習等創新形式，實現跨域能力整合（輯二）。 文化轉譯：從古典詩詞、古籍資源到字形規範，推動傳統資源的教學轉化（輯三）； 協作共創：解析學生夥伴機制（SaP）、同儕共學等策略，促進師生關係，教學相長（輯四）。全書基於豐富實證，既呈現生成式AI等技術的教學應用，亦考察協作機制的發展挑戰，以理性與溫度並重的視角，為大學語文教師提供一部紮根實踐、前瞻未來的語文實踐指南。

《跨域勞動、生命敘事與時代記憶》是一本穿越時空、探看勞動身影的旅程。透過勞工文學作品進行勞動議題的探究，從在地視角延伸至全球化浪潮下的跨國勞動群像，看見日治時期少年工的無聲傷痕，體會本地勞工在產業巨變中的逐工漂泊，以及全球化下移工、臺勞乃至「綁債學工」們，如何在異郷複製著相似的命運。這些文字透顯的不僅是勞動者求生的姿態，更揭示了書寫者向「我們」撤近的立場，以及引領讀者反思社會的深層病灶的企圖。 本書不僅是學術的探索，更是一份對生命韌性的致敬，一聲對公平正義的召喚，提醒我們「沒有人是一座孤島」，共同直面勞動者的生命境遇，以期構築一个更良善、更具人性的未來。

亞里斯多德認為戲劇源自於人類天性喜歡模仿動作節奏和源自於古典祭祀儀式。在西方和中國的戲劇都有這種戲劇儀式起源說。本書旨在探討戲劇、儀式與社會進化的關係，討論儀式與藝術、神權與世俗、教會與宗教世俗化的過程，此中亦涉及戲劇如何從「要做的事」（A thing done collectively and regularly）到「看的事」（A thing to be looked at spectacle）的轉變。本書從西方和中國的戲劇例子：希臘悲劇和喜劇、中世紀宗教劇、莎士比亞、元明的雜劇《桃花女破法嫁周公》、《牡丹亭》到現代英美或歐洲戲劇，如易卜生、亞瑟．米勒和田納西．威廉斯的戲劇文本裡，找出祭祀與神話痕跡。

中西名人智慧語是人類文化的瑰寶，精金美玉；尤其片言居要，醒心豁目；均為聖哲名家釀得百花成蜜，給人芬芳，更給讀者有味回甘。透過「一語動人心，一句見人性」，如涓滴清流，洗滌沾染塵埃；如朗朗晴日，照見迷津偏斜。無可置疑，中西聖賢達人歷經生命打擊、沈澱後的真知灼見，是跨越時空最動人的樂章，閃耀正能量的音符；是歷久彌新的醍醐灌頂，只有幽默，沒有冷默；只有昇華，沒有浮華，足供吾輩参考學習，奉為圭臬。 《中西名人智慧語》是張春榮教授與顏荷郁老師繼《世界名人智慧語》、《中外名人智慧語》，聯袂携手第三本相關著作。三十三篇文章，包括政治智慧、哲學揭示、文學光輝、環保意識、行善奉獻等議題，放眼全球，心繫本土，取精用宏，含英咀華，觀摩相善。書中智慧語，是精神的源泉活水，天光雲影，引人徘徊。在活水深處，湧動文心與道心的兼美，折射文學與文化互放的光輝。

《行遠：劉源俊八十憶往》回顧劉源俊教授的家庭與學校教育和任教經驗，及他投身教育、參與教改數十年的思想、言論與作為。書名以「行遠」為題，寓意深遠。其一，他自喻是變動時代中推動教育改革的「行者」；其二，取自「行遠必自通，登高必自卑」與「本固而木長，源浚而流遠」之高義。全套二冊，《教育襟懷淑世想》一書敘述其家學淵源、求學歷程、教育理念的形成與發展，及他在科學教育、教育改革∕反改革活動中的諸多實踐與心得；《溪城寄繫半生緣》一書聚焦於東吳大學服務五十餘年的種種辦學經歷與處世行誼。透過本套書可以認識劉教授其人其事，了解臺灣教育改革的樣貌，回顧科學教育發展歷程，知悉東吳大學在臺的發展。並跟著本書的筆觸見證時代的變遷。

中國大學生的審美行為是其審美素養的外顯，中國大學生審美行為的心理行為機制研究對於瞭解審美心理的特點，探究中國美育高質量發展途徑具有重要意義。本研究基於認知－情感－行為理論、積極情緒的擴展－建構理論構建中國大學生審美行為的心理行為機制模型，並採用結構方程模型展開實證研究。研究結果表明審美認知和審美情感是緊密相連的，認知上的滿足會引起獎勵——審美情感，獎勵中樞的激活會影響審美判斷和審美傾向性選擇，個體會更加關注和諧之美，欣賞事物內部的形式和結構之美，積極情緒會促進審美創造性行為的提高。

本書為國立臺灣師範大學國文學系羅凡晸教授創作，主題以「筆墨紀事」開展，所收作品是其自二○二三年十月開始醞釀，至二○二五年十二月，共完成三十三件作品。詩歌主題概分為三大類：「自抒己意」（二件）、「臺南狠食載」（八件）、「人情即詩」中的「十全十美」（十件）、「國父紀念館文華軒」八位一體（八件）、「戰國五系文字」（五件）。期望藉由傳統書法筆墨，寫出個人的古典詩歌作品，以「我手書我詩」的方式記錄自二○二一年喬遷臺南後的美食之旅，以及近年來所感所遇之人情紀事。

寫作者的語言表達，形式多變，如錯落有致的句式，形式或保守，或瀟灑；節奏或平和或急昂；辭格的運用，既可以是奇光異彩，也可以是優美動人。小至詞語的運用，既可以是新穎獨特，也可以是樸實無華。寫作者的語言，值得深入探索。馬華作家的作品語言，報章的標題用語，特點很多，可惜相關討論，多是吉光片羽的論述，極少有專題論著，有必要在相關研究上做進一步開展，以填補這方面的空白和缺憾。