瀏覽紀錄

TOP
1/1
庫存:10
  • 「多美啊!今晚的公主!」: 理查.史特勞斯的《莎樂美》

  • 系列名:音樂館
  • ISBN13:9789867101167
  • 出版社:高談文化
  • 作者:羅基敏;梅勒亙
  • 裝訂/頁數:平裝/368頁
  • 規格:21.5cm*16.5cm (高/寬)
  • 出版日:2006/05/01
  • 中國圖書分類:歌劇
定  價:NT$450元
優惠價: 9405
可得紅利積點:12 點

庫存:10

商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

理查.史特勞斯的《莎樂美》不僅是一個頹廢題材在保守歌劇舞台上的轉世再生,亦奠定了作曲家個人在音樂劇場的歷史地位,更是第一部德語文學歌劇。

十九世紀中葉至廿世紀初,文學界、繪畫界的各式「莎樂美」作品彼此互文,於王爾德(Oscar Wilde)的《莎樂美》(Salome)達到高峰。在作者本人的整體創作裡,這一部並不可稱為傑出的戲劇作品,幸運地為理查.史特勞斯(Richard Strauss)相中,他所完成的歌劇作品,讓「莎樂美」這個題材聲名遠播,也連帶地讓「莎樂美」題材本身以及所衍生的各種各樣作品,一而再、再而三地被注意、被欣賞、被研究。

因之,歌劇《莎樂美》不僅是一個先知因女孩的舞蹈而喪命的血腥故事,而是一個蘊含了豐富的歷史及藝文背景的歌劇作品。經由它,可以看到,今日歐洲引以為傲的優質文化與藝術成就,非一朝一夕,而是經年累月、一點一滴堆疊出來的;這亦是編著此書時的核心思考。由此出發,決定邀請國人撰文,在國內當代的文化基礎上,將「莎樂美」呈現在國人眼前。

羅基敏
德國海德堡大學音樂學博士,現任國立台灣師範大學音樂系∕所教授。研究領域為歐洲音樂史、歌劇研究、音樂美學、文學與音樂、音樂與文化等,經常應邀於國際學術會議上發表論文。重要中文著作有《當代台灣音樂文化反思》、《浦契尼的〈杜蘭朵〉:童話.戲劇.歌劇》、《文話∕文化音樂:音樂與文學之文化場域》、《愛之死—華格納的《崔斯坦與伊索德》》、《杜蘭朵的蛻變》等專書及數十篇學術文章。

梅樂亙
瑞士伯恩大學音樂學博士,柏林自由大學音樂學研究所教授及「浦契尼研究中心」主持人,並曾作曲及導演歌劇。其學術足跡遍及歐、美、亞洲,除有數百篇學術論文外,並經常接受委託專案籌組學術會議,更經常受邀為歐洲各大劇院、音樂節以及各大唱片公司撰寫介紹文章,對歌劇研究及推廣貢獻良多。

在歐洲歷史、文化史、各種藝術史裡,「聖經」一直扮演著各種不同性質的重要角色,而不僅僅是信仰的宗教經書。透過不朽的藝術作品,聖經裡的許多故事,早已進入人們的腦海裡,卻不見得知道故事源出聖經;「莎樂美」即是如此的一個題材。

由於各個題材本身的特性,在不同藝術領域裡,會萌生不同的創作。但是,如同「莎樂美」般,綿延數千年、擴及繪畫、文學、歌劇,並且有那麼多重量級人士為其吸引,留下作品,則是為數不多。

十九世紀中葉至廿世紀初,文學界、繪畫界的各式「莎樂美」作品彼此互文,於王爾德(Oscar Wilde)的《莎樂美》(Salome)達到高峰。在作者本人的整體創作裡,這一部並不可稱為傑出的戲劇作品,幸運地為理查.史特勞斯(Richard Strauss)相中,他所完成的歌劇作品,讓「莎樂美」這個題材聲名遠播,也連帶地讓「莎樂美」題材本身以及所衍生的各種各樣作品,一而再、再而三地被注意、被欣賞、被研究。

因之,歌劇《莎樂美》不僅是一個先知因女孩的舞蹈而喪命的血腥故事,而是一個蘊含了豐富的歷史及藝文背景的歌劇作品。經由它,可以看到,今日歐洲引以為傲的優質文化與藝術成就,非一朝一夕,而是經年累月、一點一滴堆疊出來的;這亦是編著此書時的核心思考。由此出發,決定邀請國人撰文,在國內當代的文化基礎上,將「莎樂美」呈現在國人眼前。

「莎樂美」題材既因王爾德而成名,並且激起諸般漣漪,這部《莎樂美》又是歌劇的直接前身,對文學作品沒有足夠的認知,接觸歌劇就僅能為〈七紗舞〉及其後「色膻腥」的激情所眩惑,無法完全享受歌劇一氣呵成、扣人心絃的力量。有鑒於此,除了將兩部《莎樂美》劇本直接由原文中譯,以茲對照外,在進入歌劇之前,安排了六篇文章,分別以宗教、繪畫、文學為議題,交待題材穿越時空的背景,以呈現王爾德寫作戲劇時的藝文氛圍,如是的氛圍亦沿續至史特勞斯創作歌劇的時刻。

歌劇《莎樂美》問世時,歐洲政治社會的保守氣息,並不弱於王爾德的時代。歌劇得以突圍而出,自有諸多原因。誕生至今滿百的歌劇《莎樂美》證實了,作品本身的藝術成就,才是最主要的原因。兩篇直接討論歌劇的文章裡,羅基敏的一篇呈現作曲家由交響詩走向歌劇之路,以引入梅樂亙深入探討音樂內涵的論點。聽過《莎樂美》音樂的人,均可感受到它強大而難以抗拒的吸引力,百年後觀之,其力道的根源實在於作曲家的樂團語法。梅樂亙以其多年研究樂團語法的特殊觀點,細剖詳述,清楚道明,何以同樣的樂器組成的樂團,在史特勞斯筆下,能夠展現如此迷人的魅力,是值得作曲者、演奏者、欣賞者、研究者一讀再讀的文章。

書中諸多出自聖經的中文譯名及文字,採用的係天主教的版本。考量在於,一來「莎樂美」故事發生的時代,基督教尚未誕生;二來王爾德與史特勞斯皆是天主教徒;三來天主教文字饒富古意,足以一再提醒題材的歷史背景。為便於讀者與本身認知的基督宗教內容結合,書前製作了「本書使用之聖經天主教與基督教中譯名對照表」,以供參考。

感謝麥依博士(Dr. Wolfgang Mey)以及位於加米須帕登基爾亨(Garmisch-Partenkirchen)的史特勞斯中心(Richard-Strauss-Institut),雖然中心正在籌劃出版完整的史特勞斯《莎樂美》草稿,依舊慨然應允,為梅樂亙的文章提供了精采的作曲家親筆資料。盼望本書的付梓,能帶來更多專業的史特勞斯研究。

衷心感謝李明明、羊文漪擠出時間,在給她們的字數限制裡,言簡意賅地完成文章;以她們的專業,其實都可以針對議題,寫出數本書的。印君、盛鎧、宇棠在唸書、寫論文、授課之餘,幫忙寫出這份課外功課,殊屬不易,僅在此言謝!力行的譯文和編務方面的協助,對此書的完成,貢獻良多;于真的協助校稿,讓各種錯誤降到最低。高談文化諸位同仁確保及堅持的一貫出書品質,是本書得以完成的最大支柱。

在我人生裡,天主教輔仁大學不僅提供我完成大學教育,也讓我在求學期間開拓了視野,亦是我回國後曾任教多年的學校。在那裡,比較文學研究所博士班提供我教學相長的環境,讓我深刻體會到,文化、藝術的傳遞、理解與交流應如何在地化,才能跨越諸多文化隔閡,享受人類藝術的精髓。「莎樂美」曾是我多門課裡的題材,課堂上的討論與回饋,是確立本書主軸的源頭。謹將此書獻給「天主教輔仁大學比較文學研究所」,培養本書多位作者的搖籃!
羅基敏
2005年十二月
前言

本書使用之聖經天主教與基督教中譯名對照表,洪力行製

選自〈馬爾谷福音〉

選自〈瑪竇福音〉

劇情大意,羅基敏

王爾德的《莎樂美》— 披上文學外衣的聖經故事,鄭印君

攀附在聖經之上:歐洲視覺藝術中的莎樂美千禧變相,羊文漪

彩繪與文寫:自莫侯、左拉與虞士曼的《莎樂美》談起,李明明

奧斯卡.王爾德《莎樂美》法中對照,洪力行譯

王爾德形塑「莎樂美」,羅基敏

邊緣人與邊陲領域:比亞茲萊與他的插畫《莎樂美》 ,吳宇棠

「莎樂美」在中國:廿世紀初中國新文學中的唯美主義,盛鎧

《莎樂美》歌劇劇本德中對照,羅基敏譯

選自理查.史特勞斯使用之拉荷蔓《莎樂美》德譯工作本

譜出文學的聲音:理查.史特勞斯的《莎樂美》,羅基敏

王爾德與史特勞斯的《莎樂美》— 世紀末交響文學歌劇誕生的條件,梅樂亙(Jurgen Maehder)著,羅基敏譯

理查.史特勞斯《莎樂美》研究資料選粹,梅樂亙(Jurgen Maehder)輯

重要譯名對照表,洪力行、黃于真製

前  言

在歐洲歷史、文化史、各種藝術史裡,「聖經」一直扮演著各種不同性質的重要角色,而不僅僅是信仰的宗教經書。透過不朽的藝術作品,聖經裡的許多故事,早已進入人們的腦海裡,卻不見得知道故事源出聖經;「莎樂美」即是如此的一個題材。

由於各個題材本身的特性,在不同藝術領域裡,會萌生不同的創作。但是,如同「莎樂美」般,綿延數千年、擴及繪畫、文學、歌劇,並且有那麼多重量級人士為其吸引,留下作品,則是為數不多。

十九世紀中葉至廿世紀初,文學界、繪畫界的各式「莎樂美」作品彼此互文,於王爾德(Oscar Wilde)的《莎樂美》(Salom )達到高峰。在作者本人的整體創作裡,這一部並不可稱為傑出的戲劇作品,幸運地為理查.史特勞斯(Richard Strauss)相中,他所完成的歌劇作品,讓「莎樂美」這個題材聲名遠播,也連帶地讓「莎樂美」題材本身以及所衍生的各種各樣作品,一而再、再而三地被注意、被欣賞、被研究。

因之,歌劇《莎樂美》不僅是一個先知因女孩的舞蹈而喪命的血腥故事,而是一個蘊含了豐富的歷史及藝文背景的歌劇作品。經由它,可以看到,今日歐洲引以為傲的優質文化與藝術成就,非一朝一夕,而是經年累月、一點一滴堆疊出來的;這亦是編著此書時的核心思考。由此出發,決定邀請國人撰文,在國內當代的文化基礎上,將「莎樂美」呈現在國人眼前。

「莎樂美」題材既因王爾德而成名,並且激起諸般漣漪,這部《莎樂美》又是歌劇的直接前身,對文學作品沒有足夠的認知,接觸歌劇就僅能為〈七紗舞〉及其後「色膻腥」的激情所眩惑,無法完全享受歌劇一氣呵成、扣人心絃的力量。有鑒於此,除了將兩部《莎樂美》劇本直接由原文中譯,以茲對照外,在進入歌劇之前,安排了六篇文章,分別以宗教、繪畫、文學為議題,交待題材穿越時空的背景,以呈現王爾德寫作戲劇時的藝文氛圍,如是的氛圍亦沿續至史特勞斯創作歌劇的時刻。

歌劇《莎樂美》問世時,歐洲政治社會的保守氣息,並不弱於王爾德的時代。歌劇得以突圍而出,自有諸多原因。誕生至今滿百的歌劇《莎樂美》證實了,作品本身的藝術成就,才是最主要的原因。兩篇直接討論歌劇的文章裡,羅基敏的一篇呈現作曲家由交響詩走向歌劇之路,以引入梅樂亙深入探討音樂內涵的論點。聽過《莎樂美》音樂的人,均可感受到它強大而難以抗拒的吸引力,百年後觀之,其力道的根源實在於作曲家的樂團語法。梅樂亙以其多年研究樂團語法的特殊觀點,細剖詳述,清楚道明,何以同樣的樂器組成的樂團,在史特勞斯筆下,能夠展現如此迷人的魅力,是值得作曲者、演奏者、欣賞者、研究者一讀再讀的文章。

書中諸多出自聖經的中文譯名及文字,採用的係天主教的版本。考量在於,一來天主教有統一的聖經中譯本及中譯名;二來王爾德與史特勞斯皆是天主教徒;三來天主教文字饒富古意,足以一再提醒題材的歷史背景。為便於讀者與本身認知的基督宗教內容結合,書中製作了「本書使用之聖經天主教與基督教中譯名對照表」,以供參考。

感謝麥依博士(Dr. Wolfgang Mey)以及位於加米須帕登基爾亨(Garmisch-Partenkirchen)的史特勞斯中心(Richard-Strauss-Institut),雖然中心正在籌劃出版完整的史特勞斯《莎樂美》草稿,依舊慨然應允,為梅樂亙的文章提供了精采的作曲家親筆資料。盼望本書的付梓,能帶來更多專業的史特勞斯研究。

衷心感謝李明明、羊文漪擠出時間,在給她們的字數限制裡,言簡意賅地完成文章;以她們的專業,其實都可以針對議題,寫出數本書的。印君、盛鎧、宇棠在唸書、寫論文、授課之餘,幫忙寫出這份課外功課,殊屬不易,僅在此言謝!力行的譯文和編務方面的協助,對此書的完成,貢獻良多;于真的協助校稿,讓各種錯誤降到最低。高談文化諸位同仁堅持及確保的一貫出書品質,是本書得以完成的最大支柱。

在我人生裡,天主教輔仁大學不僅提供我完成大學教育,也讓我在求學期間開拓了視野,亦是我回國後曾任教多年的學校。在那裡,比較文學研究所博士班提供我教學相長的環境,讓我深刻體會到,文化、藝術的傳遞、理解與交流應如何在地化,才能跨越諸多文化隔閡,享受人類藝術的精髓。「莎樂美」曾是我多門課裡的題材,課堂上的討論與回饋,是確立本書主軸的源頭。謹將此書獻給「天主教輔仁大學比較文學研究所」,培養本書多位作者的搖籃!

理查.史特勞斯的《莎樂美》
劇情大意

首演:1905年十二月九日,德勒斯登(Dresden)。
故事背景:黑落德統治時代,他的皇宮。

第一景
黑落德(Herodes)在宮中舉行宴會。宮外,守衛的侍衛長納拉伯特(Narraboth)遙望著宮內的情景,情不自禁對心儀已久的莎樂美公主(Salome)發出贊嘆之聲。納拉伯特身旁一位黑落狄雅的侍僮(Page)則警告他,如此做會帶來不幸。由其他士兵的對話中,可以知道猶太人一直在爭論他們的信仰問題,黑落德則看來神不守舍。一片紛亂中,地牢裡傳來了洗者若翰(Jochanaan)的聲音,預告救世主將降臨。顯然地,士兵們不太懂洗者若翰的話語,但知他是一位先知,黑落德將他關在地牢裡,不准任何人去探視他。一直在觀察莎樂美一舉一動的納拉伯特發出高興的聲音,原來他看到莎樂美起身,離開宴會,往外面走來。

第二景
莎樂美不喜歡宴會的氣氛,溜了出來。嘴裡抱怨著黑落德,她母親的先生,竟以如此奇異的眼光看她,她更討厭那些來自不同地方的人討論的那些事,外面新鮮的空氣才讓她終於又能呼吸。正在莎樂美慶幸自己逃離宴會之時,又傳來了洗者若翰的聲音。由士兵的回答,莎樂美知道了地牢裡的人就是讓黑落德害怕的那位,亦正是鎮日詛咒她母親黑落狄雅(Herodias)的先知。莎樂美對先知起了好奇心,不但不願意隨傳令的奴隸回到宴會中,反而緊迫釘人地詢問有關先知的事情,很想和他說話。士兵們告知黑落德禁止任何人見先知的命令,亦攔不住莎樂美的好奇心。最後,她對納拉伯特施以色誘,說了許多好話。納拉伯特拗不過她,下令打開地牢的門,讓先知出來。

第三景
洗者若翰由地牢出來,繼續著他的咒罵。雖然沒有人告訴莎樂美,誰是若翰咒罵的對象,莎樂美還是聽出來,那位被罵的人是自己的母親。莎樂美先是覺得害怕,後來覺得好奇,靠近若翰身邊看他。當若翰知道這位年輕女子是黑落狄雅的女兒後,不准她靠近自己,並要她到沙漠中去找上主贖罪,若翰並預告他聽到了宮廷中有死亡天使翅膀的聲音。若翰拒以千里的態度和言行反而引起了莎樂美的情慾,不禁愛上了若翰,想要觸碰他,卻又一再遭到拒絕。最後,莎樂美要求若翰讓她親他的嘴,自然被拒絕。在這整個過程中,納拉伯特一直在旁邊觀看,並不時試圖勸阻莎樂美對若翰的追求。當看到莎樂美完全無視於他的存在,全心放在若翰身上時,納拉伯特傷心自盡,死於莎樂美和若翰兩人中間。莎樂美緊逼式的要求被若翰堅定的拒絕,他再度勸告被情慾纏身的莎樂美去找救世主,以求贖罪,莎樂美卻充耳不聞。若翰再度強調自己不願看莎樂美,並說:「莎樂美,妳被詛咒了。」之後,若翰就回到地牢裡。

第四景
黑落德、黑落狄雅以及隨從自宮中出來,因為黑落德發現莎樂美不見了,又不聽命回到宴會中,因此起身出來找她。黑落狄雅對黑落德經常以特殊的眼光注視女兒大表不滿,黑落德卻對她的抱怨充耳不聞。兩人爭論間,黑落德踩到納拉伯特的血,滑倒在地,才發覺地上有個屍體。在知道死者是誰後,黑落德即命人將屍體拖走。黑落德和黑落狄雅又起爭執,終於,黑落德又注意到莎樂美,用各種言語和方法,希望她能靠近自己,卻被莎樂美清楚地一一婉拒,黑落狄雅在旁則相當得意。

地牢中傳來若翰的聲音,重新引起了黑落德和黑落狄雅的爭執,也點燃了猶太人之間對他們宗教辯論的戰火。黑落狄雅對這一切深表厭惡,黑落德卻覺得很好玩,並無意依黑落狄雅的要求,命令任何人閉嘴。

黑落德要求莎樂美為他跳舞,先被莎樂美拒絕。在黑落德表示若莎樂美為他跳舞,他願意給她她所要求的任何東西後,莎樂美有了反應。在確定君無戲言,並要求黑落德起誓後,莎樂美不顧母親的反對,答應為黑落德跳舞。

莎樂美跳了「七紗舞」後,黑落德高興地問莎樂美要什麼,後者答以在一個銀盤中放上洗者若翰的頭。黑落德大驚,要莎樂美不要聽她母親的話,莎樂美堅定地表示是自己的意思,並提醒黑落德他的誓言。黑落德要用各種東西和莎樂美交換,但請她不要要求若翰的頭,莎樂美絲毫不為所動,反而一再強調只要若翰的頭,黑落德最後只好答應。

莎樂美諦聽著地牢中的動靜,為地牢中奇異的安靜感到不安,亦為等待感到難受。當劊子手終於將若翰的頭放在銀盾上托出來時,莎樂美立刻捧過,對著如今屬於她的若翰的頭發出勝利的聲音,並吻了他的嘴。一旁的黑落德看到此景,不禁不寒而慄,預感到將有不幸的事情發生。莎樂美吻過若翰後,表示感到有些苦味,認為那應是愛的滋味。黑落德下令將莎樂美處死。

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。