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《生命存在與文化意識:當代新儒家史論》內容簡介：儒者之儒學與只是專家之儒學卻是兩個本質不同的概念。專家之儒學，恰切地說，當是專家之儒學研究的概念，實乃是一專業的研究，僅止于了解，猶如外科醫生之解剖人體一樣，所解剖之人體與其自家生命、人格了無關係，醫術高超的外科醫生完全可能是一個人格低劣者。專家之學成就的是知識，對其自身則并無知行合一的要求。儒學在他那兒，只是一專業業務，至現代甚或只是一職業的存在，古代之所謂稻梁謀或利祿工具。其優秀者所成就的學術體系，“亦只是一些語言文字與掛空的思辨”。儒者之儒學則不止于了解，必下學而上達、窮理以踐形盡性，即儒學內在化而與其生命一體共在。此所以古代學者若知行割裂不一者，亦必遭“曲學”、“偽學”、“假道學”的攻訐刺譏。儒者之儒學成就的是生命的學問之全體大用。由于儒學以人禽、義利、夷夏之辨為三大原則，而且“自孔孟始，即以歷史文化為其立言之根據”，其實亦為其生命之所依所根，因此儒者的生命亦必深具文化意識而同體存在。而凡逢歷史變局，儒者儒學的這個“生命性”和“文化性”，尤為豁顯，尤為強烈，故都會有儒者挺身赴難，此已為宋元之際、明清之際的儒者所證明了的。至于能否表現這個“生命性”和“文化性”，亦是對儒者之儒學的醇駁真偽的考量與檢驗。
作者簡介
羅義俊，上海社會科學院終身研究員，浙江寧波人。1944年生於上海。兼治中國史學和中國哲學。自1979年接觸牟宗三、唐君毅著述，寢饋當代新儒學三十年。為大陸最早正面介紹當代新儒家的學者，并首先引介牟宗三著作在大陸出版。參與重印《十力叢書》，任其學術顧問。著有《漢武帝評傳》、《老子入門》、《錢穆學案》及編著《評新儒家》等。合著多種。另著儒學新儒學論文有《中國道統：孔子的傳統》、《中國儒學：大綜和系統》、《群龍無首與各正性命》、《論董仲舒“素王”觀的現代意義》、《范仲淹與北宋前期儒學復興》、《黃宗羲現象與明夷待訪錄》、《宋明理學的幾個問題與牟宗三的通釋》、《儒門安身立命兩原則與心的自覺》約30篇。
目次
代序：生命存在與文化意識——對時代和當代新儒家的文化思考
上編 歷程與方向
當代新儒家的歷程和地位問題
20世紀儒學命運與《中國文化宣言》
當代新儒學的研究與所謂門戶問題
“五四”情結與新儒家的“返本開新
儒學·新儒學和中國現代化的方向
當代新儒家的自我定位與其政治學的現代展開
下編 文化悲情與時代貢獻
熊十力：重建中國哲學之“體
學問方向之扭轉與生命進路之展示——讀馬一浮先生《爾雅臺答問》
“從習氣中解放出來——馬一浮儒學的系統性格及其旨要
時代悲情與文化信心——讀唐君毅先生《說中華民族之花果飄零》
略及港臺新儒學之所興起
文化悲愿與傳統護法——論唐君毅先生對“保守”之價值厘定
牟宗三先生與人文友會
從“存在的感受”到“存在的擔當——讀牟宗三先生《生命的學問》
中國文化問題解困的劃時代理論——略觀對牟先生良知自我坎陷說的批評與我之一回應
儒家批判傳統的重建——論徐復觀先生的時代貢獻
附錄：做一個合格的中國人
後記
上編 歷程與方向
當代新儒家的歷程和地位問題
20世紀儒學命運與《中國文化宣言》
當代新儒學的研究與所謂門戶問題
“五四”情結與新儒家的“返本開新
儒學·新儒學和中國現代化的方向
當代新儒家的自我定位與其政治學的現代展開
下編 文化悲情與時代貢獻
熊十力：重建中國哲學之“體
學問方向之扭轉與生命進路之展示——讀馬一浮先生《爾雅臺答問》
“從習氣中解放出來——馬一浮儒學的系統性格及其旨要
時代悲情與文化信心——讀唐君毅先生《說中華民族之花果飄零》
略及港臺新儒學之所興起
文化悲愿與傳統護法——論唐君毅先生對“保守”之價值厘定
牟宗三先生與人文友會
從“存在的感受”到“存在的擔當——讀牟宗三先生《生命的學問》
中國文化問題解困的劃時代理論——略觀對牟先生良知自我坎陷說的批評與我之一回應
儒家批判傳統的重建——論徐復觀先生的時代貢獻
附錄：做一個合格的中國人
後記
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