提問老子（簡體書）

本叢書不同於一般的敘述方法，叢書採用了訪談的形式，將先聖請到“前臺”，以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答，使讀者面對此書，猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式，叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系，與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起，全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處，並展示他們的生平經歷和對後世的影響，使讀者在不斷的追問、探索中，感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排，全彩印，每種配圖500多幅。

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問老子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內容分別為老氏家族，天下大道，絕聖棄智，無為而治，相生相成，太上老君。

讀諸子百家書，發覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問。“孔子入太廟，每事問。”(《論語·八佾(yi)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的。正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統。
提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
我們常說，理論始于問題，科學始于問題，我們又何嘗不可以說，學習始于問題呢？
我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。
我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學習的？為了傳播學說，他們又是怎樣遠行千里的？說是學習，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學術主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。
有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。
黃坤明
2010年春于杭州

第一章 老氏家族
第二章 天下大道
第三章 絕聖棄智
第四章 無為而治
第五章 相生相成
第六章 太上老君
後記

一問
孔子給人一種明快而清晰的感覺。孔子是“透明”的，我們一眼就能看出他在想什么和他要說什么。孔子不反對“文”，主張“文質彬彬”，主張外觀與內在的統一，但對過分“文飾”不予認同。而您呢，什么都在云遮霧障之中，您說的、您做的，常常會讓人覺得很困惑，甚至讓人感到莫名其妙。您給人一種模糊和高深莫測的感覺。說您是個‘神秘兮兮”的人物，您能接受嗎？
老答：說我是“神秘兮兮”人物？可以，可以！而我要告訴你們的是，神秘不一定是壞事，這種神秘感正是我的大智慧的體現。我在《老子》首句中就說道：“道可道，非常道。”很多道理用簡單的語言是說不明白的，你得自己去體會，去探究。我的意思是“道”不可道，“道”只可意會，不可言傳，得“道”的人在于心領神會，這在你們看來就有點“神秘兮兮”了吧。在世俗的人的眼里，超凡脫俗的人都是“神秘兮兮”的。是不是這樣啊？
其實，大干世界本身就是神秘的，這正是它的魅力之所在。大家是否注意到，我在《老子》一書中，喜歡用一個“神”字，“神”本身含有“神秘”之意。“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。”(《老子·二十九章》)其意是說，天下本身是一種神秘和神妙的器物，不容人隨意擺弄。擺弄它，會把它搞壞；把持它，相反會失去它。我的神秘源于世界本身的神妙。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”(《老子·二十一章》)人的認識是相對的、有限的，面對“惟恍惟惚”的世界，過分絕對，過分明白，反而是不真實的。神秘在一定程度上反映了客觀世界以及人對客觀世界認識的真實狀況。二問
我們在司馬遷的《史記》中似乎也能感受到您的這種神秘感。一篇短短數百字的傳記，用了那么多個“或”字。“或”者，不肯定也，也許也，疑惑也。這說明司馬遷對您老先生也沒有琢磨透，是不是這樣呢？
老答：大概是這樣吧！司馬遷寫著寫著，感到沒有把握，就用“或”字來表明他的迷惑和不解。其實，越是這樣做，越是讓後世讀書人弄不明白。作為智者的讀書人都弄不明白，其他人就更弄不明白了。司馬遷甚至連“老子是誰”這個寫人物傳記最基本的要素都回答不了，他只是說“或日儋即老子，或日非也”，“或日老萊子亦楚人也”。與我老子一樣“無為自化、清靜自正”的還有一個叫李耳的人，他是怎么回事，司馬遷也說不清楚，只能用“或日”來交待。連我姓什么名什么都弄不清楚，就匆匆忙忙寫我的傳記，其實，我看司馬遷本人就是一位“神秘兮兮”的人物。
三問
這種“神秘兮兮”，也許是您自己造成的。孔子說“君子坦蕩蕩”，可您不信那一套，您什么都遮遮掩掩的，叫人怎么準確把握？就拿您姓名來說，您從來沒在正式場合明示過，人們當然只能憑想象“或日”了，是不是這樣呢？
老答：也不完全是這樣。中華大地那么遼闊，南北東西的習俗差異很大，在一個地方的人認為很平常的事，在另一個地方的人看來也許有點兒“神秘兮兮”的。我生在楚地，對生長在中原一帶的司馬遷來說有些事也許會感到比較陌生吧。比如說，“老子”這個名字，在我們那里，既可以是對個人的稱謂，也可以是對一個家族中人的統稱。中原人不了解這一情況，就難以理解，于是只能以“或日”解釋了。實際上，我出生在一個特殊的老氏家族中。為何稱“老”氏家族？原來，在我生活的那個年代有以“所居地域”為姓的，有以“所事職責”為姓的，我們這個家族是以“壽考”為姓的。我們家族中人，都是長壽者，那么“老”了還都健健康康活著，久而久之，就被人稱為“老”族了。後來，就干脆以“老”為姓了。
四問
司馬遷在《史記》一書中，說您活了“百有六十余歲，或言兩百余歲”，難道您比數千年後的後世之人更長壽嗎？
老答：我那個時代的人平均壽命只有三十多歲，有道是“人過四十不為天”，能活到四十歲那就不算“短命鬼”了。像孔子那樣活到七十多歲的人是很少的。我清靜無為，又善于“修道而養壽”，再比孔子多活十來歲，就算是個奇跡了，哪能活到兩百來歲？事實證明，就是我身後數千年，也沒有人活到兩百余歲！司馬遷那么寫，憑的不是證據，可能就是坊間的傳聞，用現在的話說，就是“小道消息”。小道消息當然是靠不住的，你們怎么能相信呢？
五問
那樣說來，說您活到兩百來歲，全是忽悠人的謊話了？司馬遷所著的《史記》是信史，怎么也忽悠人呢？
老答：那也不完全是這樣。說忽悠人，言重了。司馬遷有什么必要忽悠人？從人品到文品，司馬遷都不會忽悠人。“忽悠”是一種主觀上的故意，近于詐騙。我想，對太史公司馬遷來說，那只是記憶上的錯誤，或者說是認知上的錯位。從主觀上講，司馬遷還是認真的，他寫了那么多“或日”，正說明他治學嚴謹，落筆謹慎。“或日”本身有讓後代人去考證的意思，體現了一種誠實的態度。P2-6