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《與現代中國：闡釋及建構》梳理了一個世紀以來《論語》在“現代性”語境中的地位、影響及其被不斷詮釋的歷史。以“五四”運動為開端，作者深入體察了不同學派或不同學者對《論語》的文本定位和思想闡釋，考察他們在建構“現代性”這一總的問題意識下形成各自不同的觀念與主張的文本基礎與內在原由。此外，作者搜集大量當代《論語》闡釋文本和相關學術著作，填補了其當代闡釋史的一個空白。該書的研究意義在於，在上述有關問題的研究基礎上，探討了往世經典與現當代中國社會之間的張力與互動。
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《<論語>與現代中國:闡釋及建構》的研究意義在于，在上述有關問題的研究基礎上，探討了往世經典與現當代中國社會之間的張力與互動。
書摘/試閱
由于曾子和子思在生卒年代上有相重合的部分，二人皆為魯人，且一人為孔子弟子，一人為孔子之孫，所以生前有過交往甚或子思從師于曾子都是可以成立的。孔子去世后，年幼失怙的子思可能從學于孔子弟子，除了曾子外，子思還有可能從學于子游、子張等，而且子思從師于曾子和子思思想出于曾子，是兩個不同的問題。對于子思思想是否出于曾子，可以通過相關的記述得以確知。《禮記。檀弓上》中云：“曾子謂子思曰：‘假！吾執親之喪也，水漿不人于口者七日。’子思曰：‘先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跛而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起。”’從這段文字來看，曾子在“執親之喪”時，以“水漿不入于口者七日”為榮，但在子思看來，“不入于口者三日”即可，他們二人在為“孝”的方式和程度上顯然是有分歧的。《禮記?檀弓上》中云：“曾子日：‘小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。”’在曾子看來，子思哭嫂顯然是不合君子之禮的，而如果結合子思年幼失怙的事實，“子思之哭嫂也為位”的行止至少從一個側面說明，其嫂在身前曾悉心照料過子思，她的故去對子思而言是沉痛的，所以子思才會不顧“小功不為位”的禮俗。從曾子的角度看，“孝”這一范疇是曾子一系的儒家們所繼承的孔子思想的一個方面，并將其內化為曾子之儒的核心范疇和詮釋“仁’’的重要的理論向度。而在子思看來，“孝”系禮俗中人之常情的表達，在為孝的過程中重要的是情感表達，而非具體禮儀本身。子思對“孝”的看法似乎更接近子游，子游說“喪致乎哀而止”（《論語?子張》），這一看法與主張“水漿不入于口者三日”即可和“哭嫂也為位”的子思有相通之處。
“孝”是孔子思想中一個重要的倫理范疇，而曾子和子思對“孝”的看法不盡一致，這說明子思思想并非出于曾子一系的儒學，這一點在《韓非子》中也可以得到印證。《韓非子?顯學》篇中云：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。”
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