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作者簡介
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書摘/試閱
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《撒旦之死:美國人如何喪失了罪惡感》是美國當代著名社會批評家和文學評論家安德魯·戴爾班科發表于1995年的一部“民族精神傳記”。《撒旦之死:美國人如何喪失了罪惡感》以美國文學經典為線索，圍繞美國社會在過去三百年間所經歷的對罪惡的認識的改變，揭示了美國文化所遭遇的宗教及道德的墮落。但與大多數探討此類問題的書不同，《撒旦之死:美國人如何喪失了罪惡感》作者并沒有去關注上帝這個美國人宗教信仰中菩與正義的始源，而是另辟蹊徑，將注意力集中在其對立面——魔鬼撒旦身上。作者試圖以自己對罪惡問題的觀察和思考喚醒美國人的道德危機意識，而他在書中提出的眾多發人深省的問題，同樣適用于其他文化，能夠幫助我們打破思想慣性，反思社會現實。
作者簡介
作者：（美國）安德魯·戴爾班科 譯者：陳紅 鄭杰 羅爽 鄭昭梅
安德魯·戴爾班科，美國哥倫比亞大學教授，是美國文學和宗教史研究領域的知名學者，著有多部相關力作，其中《清教徒的苦難》（The Puritan Ordeal，1989）和《梅爾維爾：他的世界和他的創作》（Melville：His Wormand Work，2005）曾獲“萊昂內爾·特里林獎”（Lionel Trilling Award）。戴爾班科寫有大量文學和文化評論文章，發表在《紐約書評》、《新共和黨》等重要報刊上，針對文學、宗教、當代高等教育等問題進行評論。他是美國人文研究中心理事、國際筆會美國中心副主席，1995年起任哥倫比亞大學人文科學首席教授。2001年，當選為美國藝術與科學院院士，并被《時代雜志》評為2001年度“美國最杰出的社會批評家”。2012年被授予“美國國家人文科學獎章”（National Humanities Medal）。
安德魯·戴爾班科，美國哥倫比亞大學教授，是美國文學和宗教史研究領域的知名學者，著有多部相關力作，其中《清教徒的苦難》（The Puritan Ordeal，1989）和《梅爾維爾：他的世界和他的創作》（Melville：His Wormand Work，2005）曾獲“萊昂內爾·特里林獎”（Lionel Trilling Award）。戴爾班科寫有大量文學和文化評論文章，發表在《紐約書評》、《新共和黨》等重要報刊上，針對文學、宗教、當代高等教育等問題進行評論。他是美國人文研究中心理事、國際筆會美國中心副主席，1995年起任哥倫比亞大學人文科學首席教授。2001年，當選為美國藝術與科學院院士，并被《時代雜志》評為2001年度“美國最杰出的社會批評家”。2012年被授予“美國國家人文科學獎章”（National Humanities Medal）。
名人/編輯推薦
《撒旦之死--美國人如何喪失了罪惡感》的作者安德魯·戴爾班科是美國文學史與宗教史領域的知名學者，其著作涉及美國文化和社會生活的方方面面，曾被《時代雜志》稱為“美國最杰出的社會批評家”。
本書出版于1995年，在這部書中，戴爾班科同樣以美國文學經典為線索，揭示美國文化所遭遇的宗教及道德的墮落。但與大多數探討此類問題的學者所不同，戴爾班科并沒有去關注上帝這個美國人宗教信仰中善與正義的始源，而是將注意力集中在其對立面——魔鬼撒旦的身上。戴爾班科之所以另辟蹊徑是因為在一般人看來，一個人可以背棄對上帝的信仰或對善的堅守，卻似乎永遠無法否認惡的真實存在，但本書卻讓我們看到了與此假設截然不同的事實，即有關邪惡的概念正在迅速地從美國人的道德意識中消失，其勢令人擔憂。
本書出版于1995年，在這部書中，戴爾班科同樣以美國文學經典為線索，揭示美國文化所遭遇的宗教及道德的墮落。但與大多數探討此類問題的學者所不同，戴爾班科并沒有去關注上帝這個美國人宗教信仰中善與正義的始源，而是將注意力集中在其對立面——魔鬼撒旦的身上。戴爾班科之所以另辟蹊徑是因為在一般人看來，一個人可以背棄對上帝的信仰或對善的堅守，卻似乎永遠無法否認惡的真實存在，但本書卻讓我們看到了與此假設截然不同的事實，即有關邪惡的概念正在迅速地從美國人的道德意識中消失，其勢令人擔憂。
目次
譯者序
致謝辭
引言
第一部分：信仰的時代
第一章：新世界來了舊仇敵
第二章：理性年代的魔鬼
第三章：自我的誕生
第二部分：摩登時代
第四章：天意的喪失
第五章：指責的年代
第六章：反諷的文化
第七章：前景
原文注釋
致謝辭
引言
第一部分：信仰的時代
第一章：新世界來了舊仇敵
第二章：理性年代的魔鬼
第三章：自我的誕生
第二部分：摩登時代
第四章：天意的喪失
第五章：指責的年代
第六章：反諷的文化
第七章：前景
原文注釋
書摘/試閱
有一個例子是梅爾維爾的小說《雷德本》（Redburn） （1849）中的一章，令人印象十分深刻。一個年輕的美國人在利物浦看到一個饑餓的女人蹲在陰溝邊。他到處找人幫助她——他找了一個當地的老太婆，一群水手，他所住旅店的女老板和廚子，還有三個警察。沒有人理睬他。“她活該，”一個老女人說，“——她有沒有結過婚？你知道么？”“杰克，這不關我的事，”一個警察說，“這條街區不歸我管。”
盡管梅爾維爾將這種狄更斯似的場景設置在英國，但其時的美國正如梅爾維爾筆下所描述的一般。當然，今天對于城市居民而言——一個人經過乞丐視而不見，有時雙手插在口袋里，有時給25分封嘴費——這種情況司空見慣。然而在南北戰爭前，這類無名的乞求者還是一個新鮮事物，但是在美國知識分子中出現的新變化便是，他們從傳統文化的擁護者變成了對自己的生活方式充滿厭惡的人。
在這場道德危機中，圣經和憲法作為美國神圣的建國文件，似乎失去了其在奴隸制迷宮內的指引作用。奴隸主引用保羅的教斥，要求奴隸必須遵從主人；而同時廢奴主義者燒毀了憲法，認為它是和魔鬼的合約——“以千百萬我們同類人的肉體和靈魂為代價的合約，為了達到其政治目的——一個打著為善的名號、無恥可怖、到處行惡的聯盟。”這種日后被稱為焦慮的現代痛苦在文學史上第一次得到承認，愛默生在1841年的一段文字中影射了這種普世恐懼：
堅定的資本家將銀行或者交易中心的地基設在昆西花崗巖上，不管這地基有多深、多廣，最后都不是建在一塊符合建筑物結構角度的大方石上，而是必須建在大片的未知材料和硬度上——這片巖石的中心可能熾熱或白熱，表面幾近完美的球形，飄浮在輕薄的大氣層中，迅速地旋轉，以每小時上萬英里的速度拖動銀行和銀行家旋轉，他不知道要去哪里，——就像一顆子彈一樣，穿過一個時明時暗、一片無限虛空邊緣之上的小立方體。
我們很容易理解這種對未來抱負的焦慮。我們本來期待此類篇章出自陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）或者卡夫卡（Kafka）這樣的現代作家之手，出乎意料的是作者居然是精明練達的愛默生。然而，再現關于靈魂安在的焦慮則更加困難，這是由于在最近的幾十年間，我們已經埋葬了關于西部開發先驅者的神話，而將先前被忽視的受害者置于歷史的中心。
在這個歷史的新版本中，馬歇爾和杰斐遜那輩人，甚至在某些方面包括林肯自己，只能被認定為偽君子——實際上最近對他們的描述也大抵如此。我們并不認為他們陷入了自我懷疑的禁錮。閱讀美國的近代歷史就好像在翻閱我們熟悉的旅游景點照，照片上我們的親戚在開懷大笑。
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