浪丐心淚：祈竹仁寶哲傳記

在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。
我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。
近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。

蒙古最高精神領袖　哲布尊丹巴法王序
敬禮三寶！
大藏寺法台、色拉寺昧院嘉絨堂祈竹仁寶哲是我生平中的摯友。早在數十年前，我便有幸認識了仁寶哲。由初相識始，我倆便成為了無所不談的知交。
在我倆交往的數十年中，我得以深入地瞭解這位法師的內心。仁寶哲對世俗上之政治、名利、地位及弟子的供養絲毫不重視，幾十年來，他只是年復一年、月復一月、日復一日地默默修持。
在修持上，仁寶哲一邊清淨地持戒律及勤修顯密教法，同時亦盡一己之力量，為佛法作出貢獻。世界各地有不少漢人及西人，正因為仁寶哲的教化而步上了入佛之路。
於此末法年代，這樣的大師是稀有的。因此，我很高興知道仁寶哲之口述回憶錄現今出版發行。能為這樣的一位大師及知己之傳記作序，是我的一種榮幸！

天主教　高倫‧德格拉斯神父序
在十多年前，祈竹仁寶哲進入了我的生命。自始，我們常有友善及有益的定期性會面及交流。在認識仁寶哲不久後，我邀請他來到澳洲柏斯的一所天主教修道院中作客，並把他介紹予我的一眾同修弟兄們。至今我仍清楚記得，在把仁寶哲介紹予修道院眾神父時，我是多麼地以能與仁寶哲交友為榮！
在修道院中，仁寶哲分享了他的人生經歷及禪修體驗。他的自然、簡樸、謙遜及他所描述之禪修體驗，深深地打動了我們這些天主教神父的心靈，以致大家對他的該次到訪交流至今仍印象深刻。
祈竹仁寶哲是一位智者，但他並不遁離世間以追求智慧境界，而是把智慧及慈悲帶來這個世界。仁寶哲以一位佛教法師及西藏醫學大師的身份，以身作則地向每一位他遇上的人，開示著友愛、包容、尊重及同體大悲的情操。在五大洲的每一角落，都有受過仁寶哲影響的人。
我記得在一次陪同仁寶哲到訪他所住持的大藏寺之路上，車子途經西藏以東一個高達一萬五千呎的險峰。路的一邊是懸崖，另一邊則被泥石流堵死了。我們的司機竟然選擇在這個險地超車越過前面的大貨車。此時，我下望車邊險峭的崖壁，心中充滿不安。在這一刻，仁寶哲倚身向前，在我的臂上握了一下，他的眼神似是在說：「放心吧！」就在這當下，我的緊張情緒完全消失於無形，我甚至更幾乎是在享受著在仁寶哲身旁這平靜的當下一刻。以上所說的，便正是我的這位摯友所散發出的、超越言語的信心及體驗。我深信在有幸認識仁寶哲的其他人當中，有許多位也曾有過相似的難忘經驗。
你正在閱讀的這本書，是仁寶哲這位以弘法為己任的人之內心流露，同時亦是由仁寶哲的生平片段及內心體驗，交織串成的一本見證。透過閱讀仁寶哲所分享的生平經歷，讀者的生命將會有所啟發及更趨豐盛。
有人說過：「當你具備了當弟子的條件時，師父便會顯現！」願讀者透過本書進入這位真正及慈悲的道上大師之生平、經驗及體悟，從而喚醒自己的內心世界！

祈竹仁寶哲自序
在此，我先向我的根本恩師赤江仁寶哲致敬。
自一九八六年起，小徒林聰便開始由師徒日常談天的內容中，搜集我的生平資料，十多年來不厭其煩地多番追問我生平的細節。近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人，對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。
在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德傳記而對佛法生出敬重之心。我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。

蒙古最高精神領袖　哲布尊丹巴法王序 008
天主教　高倫‧德格拉斯神父序 009
祈竹仁寶哲自序 011
1.由出生到出家 013
2.登大藏寺法台 035
3.徒步往拉薩 071
4.色拉寺的奉茶僧 091
5.變幻年代 121
6.印度歲月 137
7.往西方弘法 165
8.隨風飄揚一片葉 181
9.回到起點 205

由出生到出家

我的生平，只不過是一個平凡僧人飄泊流離的平凡故事，乏善可陳。
我於一九三六年夏季藏曆七月十三，生於西藏東部嘉絨地區的一個小鄉村中。嘉絨一帶是藏族聚居的地區，當年由十八位土司（即地方領袖）管轄，地大物博，盛產牛黃、熊膽、鹿茸、蟲草、松茸及貝母等藥材。在十八位土司中，我的生地屬於松崗土司屬地，村名「霞渡」，我猜想當年人口約為一千村民及有一萬鄰近居民左右。村中有一座具三百多年歷史之寺院，本為覺囊派道場，後由第三世祈竹仁寶哲將其轉為格律派，遂成為大藏寺之下寺及由歷代祈竹仁寶哲所住持的道場之一。
以現代的政治地理域名來劃分的話，我的生地現屬四川省阿壩州馬爾康縣腳木足鄉，距四川省成都市四百多公里，稱為「川北」地帶，區中有大藏寺（Dhe-Tsang，文史上亦稱「答倉」、「大澤」等異譯）等名剎。我們的語言不同於現在被普遍稱為「藏語」的拉薩語，而是另一種被籠統地稱作「嘉絨語」的方言。單就一個嘉絨地區，已經有多種不同的方言。有好些地方，相隔一個村便已是使用另一種方言的地域了。
藏地是佛教盛行的地區，嘉絨區當然也不例外，而且還是其中一個佛教發展的最早的地域。遠在一千多年前，後藏地區的毗盧遮那大師已來到嘉絨一帶弘法，由這位大師在嘉絨創立之寺院，被視為西藏佛教最早之發源地。這寺院由我的外公當法台，當年有三百位常住僧人，於大法會時則有更多的各宗派僧人同聚修法。在公元十五世紀，格律派始祖宗喀巴祖師的教法，正開始在拉薩地區弘揚時，他的心子阿旺札巴祖師，卻已同時把格律派的教法帶到嘉絨地區廣弘，並建立了川北名剎大藏寺，亦即我出家後所隸屬的寺院。
由於嘉絨地帶緊貼著漢地，這裡的文化亦深受漢地的影響。在嘉絨，不但藏傳佛教的主流格律派盛行，其他如寧瑪派、薩迦派、噶舉派，乃至在其他藏區已經式微的覺囊派及藏地的原始信仰（苯教）都甚為活躍。漢傳佛教、漢地的道教乃至羅馬天主教、伊斯蘭教及基督教等，在此地當年均已有道場及活動，時至今日仍然如此。
另一方面，我出生的家庭也有濃厚的漢文化影響。家父次仁般措（Tsering Phuntsok）是當地望族背景，為人善良，甚得村民之擁護尊敬，乃至後來文革時期，他雖被定位為舊社會領導層，卻因民眾多次代說好話而得以倖免於難。家母達西拉姆（Tashi Lhamo）是當地的著名美女，有一點漢族血統，比家父小十五年。她的父親（即我的外公、第六世祈竹仁寶哲）生於大藏寺一帶，外婆的家族卻是混雜漢、藏血統的，據說族史上溯一位似乎是來自湖廣地區的漢人軍官。故此，家母的生活習慣中有不少與漢族相似，她的親戚中有些仍保留著漢地的習俗，例如供奉土地公、灶君及關公等，這些習俗我從小便看慣了。
在我出生前，據說家父與家母留意到不少吉祥的徵兆，家母更不斷夢到當地山上的隱士第五世悉弘仁寶哲（Shrivam Rinpoche），飛來降落於我們房子的天台上。
由於後來大家都認為我是悉弘仁寶哲之轉世，所以在這裡不妨說一說他的歷代生平。第一至第三世的悉弘仁寶哲，都是嘉絨聖地觀音橋附近的人。這個聖地離我的生地也不算太遠，乃因供奉著由著名藏王松贊干布所修之五尊觀音像其中之一而聞名，同時它亦被尊為金剛瑜伽母的聖地之一。第三世悉弘仁寶哲在這聖地附近的一個小山洞中修行多年，得到極高的成就。在出關後，他來到了我的生地圓寂。第四世悉弘仁寶哲生於我的生地，後來在當地山上修建了一間小茅篷終生閉關。在他圓寂後，又轉生於附近村落一個貧農家中，父名「固努依」，母名「嘉生」。
這位第五世悉弘仁寶哲積美仙藩多傑（Jigmey Zhanphen Dorje），自幼便顯出非凡能力。有一次，他力稱某塊石頭中有一蟲兒被困在內，由他的兄長打碎石後果然如此。在他修護法供養時，有時會有火光由他的手鼓中發射出來（這個手鼓後來被呈交予我）。他又能在一小時內，行走常人必須走上一天的路程。此外，還有種種跡象顯示，他能役使護法代為辦事。他在年約二十歲時，入了一座寧瑪派寺院學法，然後便入關準備作長達三年又三個月之閉關。在他離家入寺前，當地一位曆算師預言，悉弘仁寶哲及其弟將永不返回原鄉。果然，在閉關期間仁寶哲預言自己將圓寂，並向其弟囑咐後事。其弟力求兄長把他也帶走，最後兄弟二人均於關房中圓寂。仁寶哲生平曾撰著不少論作，但現今均已失傳。在仁寶哲生前，家母在十三歲時曾見過他一面。
家母十分年輕時便產下我，當時她大約是十八歲左右，我只在母胎中待了七個月便出生了。據說在我出生的那一天，早上八、九點時份，天上仍看到日、月及星同時高掛，村民都視之為少見之異象，因此認為我是一個身份特別的人，而且預言我一生將會常逢佳運（我在後來懂事後，尤其是在經歷勞改的那個痛苦年代，常懷疑這種說法！）。我在出生時，是被一層奇怪的胎衣包蓋著的，看似一個肉球。
當時家裡由鄰村邀來了一個有多次生產經驗、年約二十歲左右的親戚度卡（Dolkar）幫忙接生。度卡看到我這個怪胎，便倉惶地找來一個籐籃，向家母說：「妳懷的是假胎，只生了一團肉下來，讓我馬上取走埋了吧！」家母卻堅持要看一下這個「怪胎」才肯心息，便把這個肉團取了過去細看，發現胎衣下似乎另有東西，便強行扯開胎衣而把我取出來了。
當時我比一般正常的嬰兒小的多。這些事是後來我長大後聽說的，度卡阿姨後來也常常不好意思地談及，她當年如何差一點就把我埋了的趣事。這個親人一直很少叫我的真名，只慣叫我外婆對我的暱稱「阿多」。「阿多」是我們方言中「阿小」的意思，取這個小名，是因為我出生時比其他初生嬰兒小的多的原因。其他老村民亦大多以這個小名叫喚我，在記憶中，家母好像也一直從沒認真地用我的真名叫喚過我。在我十多歲離開嘉絨後，我一直沒有再見過度卡阿姨，但卻常常會想念她（度卡阿姨在八○年代病終，我當時是在印度聽到消息的）。
藏族的名字與漢人及洋人名字不同，並沒有正式的姓氏，一般是以兩個名字加在一起命名，而且名字多有佛教的意義，又或與出生的日子有關，例如星期天出生的叫做「尼瑪」（太陽）、週一出生的取名「達華」（月亮）等等。在我出生時，外公正住在離開大藏寺不遠的山上閉關院修持（距我出生地一天路程之遙）。在聽到他的首個外孫出生的喜訊後，外公為我取名「疏南丹正」（Sonam Tenzin，即「功德持教」之意），又派人送予甘露丸、薰香、護身結及咒輪等物，千叮萬囑家母要小心照顧我。
我是家中的長子。家父在外另有兩個與我年紀相仿的兒子。在我出生後，家父與家母陸續再生下了二子二女。二弟被認定為是另一位大修行者之轉世，他的身體在黑暗中會發出光明，令人嘖嘖稱奇，但後來弟弟因為某種原因而夭折了。三妹志美度卡（ Chime Dolkar）與我感情很好。在闊別了幾近四十年後，一九九三年我首次重返故鄉，她淚流滿面，兄妹倆相對默默無言，心中有無限的話，卻不知從何說起。後來，她那出了家的兒子更成為了我的侍從和翻譯。四弟杜度旺竹（Thutop Wangchuk）年幼即被當地公認的一位大修行者，確認了他為外公的轉世化身（當時外公早已圓寂了，四弟亦即成為了第七世祈竹仁寶哲），本應送至大藏寺出家及冊封，但因當時的政治情況，這是完全不可能的。
在文革期間，中國大陸的生活十分艱苦，四弟總把他僅得的糧食給家母吃，自己寧願獨自在一棵核桃樹下盤腿打坐（當時我已身在印度了）。後來四弟被徵調至糞場當童工，在不潔淨的工作環境下，不久便因染病而死於十二歲幼齡，死後火化時不見遺骨，只見許多舍利，眾人無不稱奇不已。五妹疏南拍姆（Sonam Palmo ）是在我往拉薩求學後才出生的，所以我一直至一九九三年初次回鄉時，才第一次與她見上面。這個妹妹現在仍住在我出生之村落，經營一間小商店。在文革時，家父與家母被分開了，後來家母又另生了一個與我同母異父的妹妹叫拉頓（Lhadon），她現仍住在附近的馬爾康縣城。
由於家母有漢族血統，我們的家庭或多或少都受到漢族文化的影響。藏地的飲食習慣與漢人大不相同，但我們家裡的飲食與漢人家庭卻頗為相似。在年幼時，家中每一餐都有五、六盤漢式的小菜，而且常吃麵條。在每個月中，總有一次會吃火鍋及一、兩餐會有以豆腐造的菜式。
在一九三八年，第五世悉弘仁寶哲之親母來到我的家中，本欲謁見我的外公祈竹仁寶哲。幼齡的我當時雖然連話也還沒說的流利，但在她一入門時，據說我馬上朝著她喊「媽媽！」，她被嚇的坐倒在地上。我衝到她面前，坐在她的膝上，把我的玩具全攤在她的膝上說：「這是我今生的東西。妳把我先世的東西都丟掉了嗎？」她除了哭以外便說不出什麼了。這些都是後來人們向我說的，我自己倒記不起這些童年事了（現在的我，連昨天做過什麼也記不起，何況童年往事呢！）。自此以後，再經過了某些權威人士的認證，我便被視為第六世悉弘仁寶哲了，被授予先世的手鼓等聖物（這手鼓曾噴出火光，而且不論什麼季節，都能發同樣的鼓聲，至今已近百年仍不變音。手鼓現仍在我故鄉中被珍藏），但卻並未正式昇座坐床或被冊封。
在後來，外公祈竹仁寶哲常常向我細說歷代悉弘仁寶哲的事跡，亦確認我是仁寶哲之轉世，但外公卻把他自己的歷代名位授予我，而我反而並無繼承歷代悉弘仁寶哲之名位。事實上，歷代以來的悉弘仁寶哲，都是修行有證的大師和隱士，更被當地人視為西藏聖者密勒日巴的化身（西藏人總喜歡說這一類的話！）。在我自己客觀地看來，我當然不但不是密勒日巴或任何聖人（不論是悉弘仁寶哲或是祈竹仁寶哲）的轉世化身，就連一點密勒日巴的「味道」也沒有！如果硬要把我與密勒日巴尊者扯上關係的話，我的生平或許只可說是與尊者的前半生相近吧！（譯者註：密勒日巴尊者之前半生曾作極重罪業）
我年幼時相當好動，總不會停下來。在村中，我是出了名的頑童，一時爬樹，一時爬梯，連走路也總不會好好地走，反而是手足並用地快速爬行，活像一頭猴子似的。
在我約六歲時（一九四一年），外公認為我應該開始學經了，便為我禮聘了霞渡寺中一位畢業於拉薩下密院的僧人來教學。這位老師名叫「疏南」，身材高而膚色很黑，是一位出名嚴格的老師。在開始的一天，由於我被視為一位轉世者，便舉行了一個特別的儀式。我記得當時宴會上有牛奶及許多食品，令我認為「學習」會是一件愉快的事。在兩個月後，我學懂了藏文字母，而且能讀誦一些簡單的經典。此後的一年中，我便學習《薩迦大日經》（Sakya Kunrig。採用這本經是因為它內文並不艱深，學生易於學習）。老師有時會來我的家中授課，但大部份時間都是我到老師家中上課的。
有時候，外公也會親自對我略作教授。沒多久後，我便對學習生出了抗拒，玩耍變的更為吸引。由那時開始，我便天天捱打，但責罰卻似乎對我並沒產生太大的作用，我反而變的更頑劣。到後來，我的頑性已成為鄉間眾所周知的情況，鄉人都嘆說：「這小孩真不知到底是聖人之轉世，還是妖怪的轉世！」
在七歲時，有一次我在村旁的河中玩水。從來不太怕危險的我愈游愈出，被一股不知是暗湧還是漩渦的力量扯出了老遠。這時候，我的姨媽剛巧路過，看到我遇險便馬上跳下水來救我。在倉惶及激流中，她只捉到了我的一隻指頭，僅靠牢牢抓著這根指頭，硬把我拉回河邊。當時大家都說我是從閻王口中救回來的。
在八歲時，我又再次因貪玩而差點丟了性命。我們家族在高山上的草原有一塊田，距我所居村子腳程要五個小時，騎馬也要三個小時才能到達。有一天，家母騎馬上山打點收割的工作。我眼見母親上馬離村，便悄悄地把馬鞍放上了另一匹馬，偷偷地跟著騎馬上山。稍為熟悉馬性的人都知道，馬匹一見到廣闊的草原，便喜歡縱步狂奔，不容易控制得住。我的馬一上到山頂時，見到大平原便狂奔起來。八歲的我連忙拉韁勒馬，怎知那匹馬卻人立起來，差一點把我拋下馬背。我眼見自己斷無足夠體力把馬勒停，又怕墮馬的危險，只好放韁任牠狂奔了。
這草原上有一間小房子，我的馬竟然在狂跑時闖入房子內。這間屋的門口不高，剛巧可容馬身穿過，我上身便就重重撞在門楣及牆壁上而掉下馬來。這一撞本來已可致命，但更危險的是我的腳踝仍然勾在金屬馬蹬之中。馬在狹窄的屋內左穿右插，拖著我撞向四面牆壁、傢具及雜物，很多次馬蹄更差點就踏在我的身上。這時候，我已是半昏迷狀態，只隱約瞄到屋子的上層，有一個女人看著這一幕鬧劇，被嚇得呆立著，不知如何救我。最後，在我的馬停下來時，我已是滿身血污。我後來找到母親哭訴，心想母親肯定會狠狠教訓這匹馬一頓，怎知道母親卻把已是傷重的我再狠打了一頓。