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經筵，是漢唐以來帝王為講經論史而特設的御前講席，它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。清康熙帝親政以後，非常重視經史等傳統文化典籍的學習，於康熙十年，力主將經筵大典變更為經筵日講，選擇當時的高官重臣作為日講官，選取四書五經及《通鑒》等治亂興衰之典籍而“講貫繹”，希望借助經筵日講讓內閣各部重臣自上而下學習漢儒經學，統一認識，甄別治國方略，撥亂反正。從康熙十年四月開始，到康熙二十五年閏四月止，通過長達十五年的日講學習，康熙帝對儒學的思想體系和精神實質有了全面透徹的理解，並吸收儒家學說的主要思想作為自己制定政策的主要依據，結合當時的國情，施仁政於天下。
由康熙皇帝主持的這次中國歷史上最長的帝王讀經，留下了數百萬字的講義資料。康熙甚為重視，命進講大臣等將之整理成書，刊印成冊，以此作為未來皇帝、皇族、大臣學習儒家典籍的教科書。《日講四書解義》、《日講易經解義》、《日講書經解義》、《日講詩經解義》（已佚）刻於康熙年間，《日講春秋解義》刻于雍正時期，唯《日講禮記解義》因卷帙繁多直至乾隆十二年才刻印成書。本書以文淵閣四庫全書本《日講四書解義》、《日講易經解義》、《日講書經解義》、《日講詩經解義》、《日講春秋解義》、《日講禮記解義》為底本，簡體橫排並標點，難解字詞注釋，以求讓這套經典教材重新煥發生機。
由康熙皇帝主持的這次中國歷史上最長的帝王讀經，留下了數百萬字的講義資料。康熙甚為重視，命進講大臣等將之整理成書，刊印成冊，以此作為未來皇帝、皇族、大臣學習儒家典籍的教科書。《日講四書解義》、《日講易經解義》、《日講書經解義》、《日講詩經解義》（已佚）刻於康熙年間，《日講春秋解義》刻于雍正時期，唯《日講禮記解義》因卷帙繁多直至乾隆十二年才刻印成書。本書以文淵閣四庫全書本《日講四書解義》、《日講易經解義》、《日講書經解義》、《日講詩經解義》、《日講春秋解義》、《日講禮記解義》為底本，簡體橫排並標點，難解字詞注釋，以求讓這套經典教材重新煥發生機。
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