暗理性：如何掌控情緒（簡體書）

序


失控的進步：
為什麼我們會有各種情緒問題？

我是一個非常容易暈車的人，無論坐什麼類型的車都會想吐。以前夸張的時候，坐碰碰車都會感到不舒服，後來經過一些訓練才好很多。
那麼，人為什麼會暈車呢？人耳朵裡有一個前庭器官，這個器官裡有淋巴液，當我們運動時，淋巴液也會跟著運動並產生運動信號，告訴大腦身體的運動狀態，讓它調節身體的平衡。但是，如果前庭器官感知到過多的運動或者接受太多不協調的運動信息時，容易產生疲勞和紊亂，我們就會產生惡心等不舒服的感覺。
因此，當我們坐的車搖晃得太厲害時，或者玩3D遊戲太久時，很容易感到不舒服。這是因為我們的感官調節不過來，維持不了平衡。換句話說，這是我們身體的進化跟不上科技進步的一個體現。除此之外，我們還有非常多不適應現代社會的表現，其中就包括我們的情緒。

情緒的演化

情緒的功能從最根本上來講，是圍繞“趨利避害”展開的。但是，隨著生活環境和社會結構的改變，我們的情緒似乎還遵守著最原始的本能反應。在對環境的應激反應上，情緒反應激活的“戰”或“逃”系統也越來越不適應這個不斷變化的現代化社會。
大腦關於情緒部分的起源，可以從爬行動物的出現算起，也就是大約2.5億年前。大腦之所以演化出情緒，是因為它對環境有一定的適應性，這可以幫助爬行動物追求更快的反應和速度。所以，墻上的壁虎在我回頭看到它的一瞬間就已經跑了幾十步也不至於那麼奇怪了，這個過程中起作用的正是動物的低級情緒系統。
這套“粗糙”的情緒系統在演化過程中也被裝進了人類的大腦中，被稱為原始腦。它主要由腦幹和邊緣系統構成，控制著我們大部分本能反應。我們的呼吸、進食、睡眠、繁殖以及其他行動，都需要依靠這套簡單的系統進行。這套系統也是人性之惡——貪婪、衝動、多疑等的主要來源。然而，這些我們現在所批判的缺點，在千百萬年前都是有助於我們祖先生存的“美德”。
另一個系統——皮質腦，可以幫助我們更好地分析環境，以及抑制來自原始腦的“命令”——尤其是抑制衝動。所以，我會把食物存起來熬過這個冬天，但是我家的哈士奇不會。畢竟狗的皮質腦神經元數量只有人類的3.5%，所以它在對進食和其他本能的克制能力上，遠不如人類。
皮質腦能讓我們更好地應對復雜的環境和群居生活。我們在滿足自己需求的同時，也要顧及他人的利益。在這個過程中，我們的皮質腦就會起作用。當我們獲得食物時，原始腦發出貪婪的命令：“別碰，都是我的。”但是皮質腦會告訴我們：“上次他們幫助過我，我現在應該給予回報。”
當然，還有另一個介於兩者之間的第三個系統——哺乳腦系統，這個系統的構成非常粗糙，有部分原始腦的功能，也有部分皮質腦的功能，算是原始腦到皮質腦的過渡吧。
雖然皮質腦可以抑制我們做出不適當的行為，然而在皮質腦、原始腦，以及哺乳腦的對抗中，往往是控制本能的爬蟲腦和哺乳腦獲勝。所以，我們不得不懷疑皮質腦是不是擺設——為什麼我們明明想做某件事情，最後卻做了另一件事情？
這也是我們內在的衝突。心理學家蓋瑞·馬庫斯在《怪誕腦科學》中提到：當腦中形成新的結構時，為了保持身體直立行走和跑動的功能，舊的大腦結構並沒有消失。所以，原始腦區的本能反應對人類的影響依舊根深蒂固。
但是這種思維理性與原始本能的衝突，並不代表思維就一定正確。相反，在很多時候，我們的情緒有非常多重要的功能。

“暗理性”

如果說我們的思維是一種理性，那麼我們的情緒就是另一種理性，我把它稱為“暗理性”。為什麼這麼稱呼情緒呢？這要從功能上分析。

理智感
心理學家阿道夫（R. Adolphs）針對杏仁體受損的人群進行“賭博”實驗後發現，他們不會表現出“損失規避”——他們不再因為遭受損失而產生擔心和恐懼，即使他們完全明白哪個選擇會讓自己獲得更多利潤，但是他們在選擇偏好上沒有表現出差別。也就是說，他們知道哪個選擇更有益，但是大多不會選擇它。
我們做的每一個決定都是基於收益與損失，但是杏仁體受損的人，沒有辦法抑制自己的冒險和魯莽。也就是說，他們躲避危險和損失的能力喪失了。如果無法判斷風險，怎麼可能做出一個理智的選擇呢？
這也是情緒的第一個功能：讓我們產生理智感。這與很多人的直覺相悖，很多人認為情緒化會讓我們做出錯誤的決定，但實際上，情緒讓我們做出更為遵循內在聲音的決定。這種理智是基於理性產生的。
這種理智感是一種選擇傾向的驅動力。比如，你瘋玩了一天，突然想起明天要考試，你就會受到焦慮的驅動去復習；或者你對繪畫很感興趣，愉悅的情緒會驅動你去了解繪畫。
如果說思維的理性讓人不斷權衡和思考，那麼情緒的這種“暗理性”會成為你的驅動力。戲謔一點說，我們所有的決策都是“腦子一熱”做出的。雖然有點難以置信，但是思維會讓我們不停地思考，而推著我們行動的則是情緒。

認同感
認同的本質是一種態度傾向，而態度主要由情感構成。當我們厭惡某種規則或者討厭某個人時，我們就會變得憤怒或者冷漠；當我們喜歡某種規則或者群體時，我們就會變得和善而且愉悅。
以道德認同為例，道德的本質是對社會規則的認可。但是我們為什麼會認可一個規則呢？這裡面也有非常多的情緒成分。規則約束我們的同時，也賦予了我們權利，因此我們大多數人都傾向於認可規則。道德的產生也是如此，通過社會化，我們產生對道德規則的認可。
但是，一個人如果缺乏足夠的情緒認知，那麼這個人的道德感就會變得很低。有反社會特質的人群一般有一個特點，那就是情緒感知能力比較差。他們無法很好地感受到他人的痛苦，因此折磨別人時就不會有愧疚感。
再以一個失去情緒的孩子為例。一個在車禍中腦部受到撞擊的孩子，在看到自己的媽媽時說：“你的聲音、外貌和身材都跟我媽媽一樣，但是我知道你不是我媽媽。”這個小男孩失去了情緒，無法對他的媽媽產生正常的依戀情緒，無法判斷和認同對方與自己的親密關係。當一個人失去了情緒，也就失去了喜歡和厭惡的能力。

審美感
相信很多人都有這些體驗：聽一首悲傷的歌曲慢慢流下了眼淚；登上了山頂看著遠處的風景，感到一種敬畏；看卓別林的喜劇，笑出了聲。
我們之所以會有如此多的體驗，是因為情緒帶給我們的審美感。我們在認知和情緒閾值的作用下，會對不同的事物產生不同的情緒體驗。這造就了非常多的主觀體驗，所以很多人在藝術欣賞方面會有千差萬別的看法。
當我們看到美的事物時，很容易感到愉悅，情緒就驅使我們追求美好事物。當我們看到不美、不喜歡的事物時，情緒就會驅使我們遠離。這種審美的差別，讓我們追求不同的人和物，讓我們賦予不同的人和物特殊的意義。對事物審美感的匯聚，成為我們判斷世界的一種方式，也就是世界觀。這是情緒帶給我們的另一種理性。
這些都是情緒的重要功能，並且一直都發揮著重要作用。在人類步入文明時代的同時，文化演化取代了自然演化。情緒是一種適應自然環境的本能，但是它並不能很好地適應功能高度分化的社會環境。因此，我們容易產生很多情緒問題。

失控的進步

我們雖然生活在現代社會，但是擁有的卻是一副石器時代的大腦。
羅納德·賴特（Ronald Wright）在其著作《極簡進步史》中指出：人類的5000年文明，在人類的總歷史250萬年中，只占了0.2%。百萬年來用於適應自然社會的大腦，在短短5000年發生了巨變。群居生活使我們不得不克制自己的本能，而人類失控的進步讓我們的大腦容量再一次不夠用。在短短的5000年裡，我們所處的環境發生劇變，使得原先具有一定適應性的大腦不得不以激進的方式演變著，但是依舊沒能趕上人類的進步。
人類為了更快地適應這種巨變，演化模式發生了改變。不再依靠那套需要成千上萬年才會有所改變的自然演替，而是采用了一套新的演替邏輯——文化演替。這種演替依托於文字和語言，讓我們的心智和行為模式發生幾何級數的改變。
但是，我們依舊有很多不適應的地方：日益嚴重的慢性疾病、越來越多的心理問題……不難看出，相對於社會進步，我們身心的滯後性是機體對環境不適應的表現。我們進化出來的各種高級技能——情緒調節、本能克制，甚至思考能力，都變得力所難支。
情緒本能系統的作用發揮得不再得心應手，可這並不意味著情緒不再有其重要價值。相反，它依舊在認知和決策中起主導作用。情緒系統作用的發揮依舊是一種理性的發揮，只不過因為社會規則的制約，這種“暗理性”的需求不再那麼容易滿足。
我們生氣時，無法給下個月要還的“螞蟻花唄”兩拳；我們被傷害後感到抑鬱時，無法很快離開施加傷害的人；我們還需要接收更多引起焦慮的信息，這些都使各種情緒變成問題，但是這並不意味著情緒就是多餘的。
要是一個人認為情緒是多餘的，無法理解情緒的意義，那麼他很難調節好自己的情緒問題。我看過很多人非常不喜歡自己情緒化的一面，卻從來沒有思考過這些情緒都是一種驅動力量——驅使自己做出改變。
如何讓我們的情緒變得可控，並且更好地適應現代生活，這也是本書所要討論的話題。

第一章　源頭認識：
我們為什麼需要情緒？

情緒起源：情緒到底是什麼？ // 011
生理限制：情緒產生時，我們的身體發生了什麼？ // 015
情緒三要素：什麼影響著我們的情緒？ // 019
致命“四人組”：為什麼情緒會變成“情緒問題”？ // 023


第二章　敏感：
拿什麼拯救你的“玻璃心”？

高敏感天賦：我們為什麼更聰明？ // 029
資源應對力：為什麼你對損失那麼敏感？ // 032
當事人立場：道理我們都懂，為什麼還有很多煩惱？ // 035
低權力感：為什麼你總是害怕別人的評價？ // 038
敏感者自救：讓自己變聰明是最好的解決辦法 // 041


第三章　焦慮：
怎麼才能和壓力做朋友？

無聊感：你想要毫無壓力的生活嗎？ // 047
焦慮分子：為什麼越焦慮，越努力？ // 051
同時性錯覺：為什麼焦慮總為你的表現不佳“背鍋”？ // 055
認知行為技術：如何調節自己的焦慮？ // 059


第四章 憤怒：
如何不失控地解決問題？

“戰斗”驅動：為什麼你會感到憤怒？ // 065
自我覺察：如何避免因高權力感產生過多憤怒？ // 068
“好的憤怒”：如何讓憤怒為解決問題服務？ // 071
邊界感：如何建立邊界，減少不必要的憤怒？ // 074


第五章　抑鬱：
一種讓“傷口”愈合的方式

功能失效：抑鬱的本質是一種自我療癒 // 079
信任與價值：哪些社會因素會導致抑鬱？ // 084
反芻思維：如何控制自己的“胡思亂想”？ // 087
調節抑鬱：如何讓自己不再害怕這種狀態？ // 091


第六章 社會情緒：
當情緒遇上社會關係

文化情緒：當自然演化變成文化演化時，情緒也發生了改變 // 097
內心的衝突：我們終究不能成為自己 // 101
道德之怒：規則賦予權利，憤怒捍衛權利 // 104
聚光燈效應：你的害羞來自你的太在乎 // 107
災難性思維：如何避免過強的愧疚感？ // 111


第七章　衝突：
如何更好地理解人際關係？

非建設性衝突：為什麼很多人會“小事化大”？ // 117
範疇陷阱：爭論過程中小事化大的錯誤方式（一） // 120
抽象化攻擊：爭論過程中小事化大的錯誤方式（二） // 123
共情能力：為什麼說不要隨意批判別人？ // 126
非暴力溝通：如何才能更好地用溝通解決問題？ // 130

第八章　親密關係：
成為更好的自己

越親密越受傷：為什麼我們與父母合不來？ // 135
適可而止：不要以愛之名綁架任何人 // 139
適可而止：不要以愛之名放縱任何人 // 142
成長衝突：學會放手是家長的必修課 // 145
預期效應：抱最壞的打算，做最大的努力 // 148


第九章　情緒重建：
用過程分析重建情緒

自我重建：如何減少對自我的不滿？ // 153
社交重建：如何化解朋友之間的衝突？ // 158
依戀重建：如何化解戀愛關係中的情緒問題？ // 163
取悅型人格：為什麼對人很好，卻不被人重視？ // 168


第十章　次級控制：
從改變世界向改變自己轉化

有效比較：努力讀書真的沒有意義嗎？ // 175
利益鏈：在消費主義思潮中保持清醒 // 182
無謂的比較：不要被思維的籠子框住 // 186
背景預設：媒體是如何影響我們的情緒的？ // 188

第十一章　多面共體：
理解生活中的不同

多元身份：為什麼很多人不愛發朋友圈？ // 195
成長思維：人的差別因何而來？ // 198
沉默型人格：為什麼你不喜歡社交？ // 202
害怕失敗：別讓“偶像包袱”束縛你的手腳 // 205

後　記　選擇性注意：
你所看到的世界決定著你的高度

推薦書目 // 216