呂氏春秋全書

國學經典 原味呈現
先秦學說集大成者
內容繁雜「上揆之天，下驗之地，中審之人」，乃至「備天地萬物古今之事」，是一部綜合百家之言，博采眾家之長的書籍。
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。分十二紀、八覽、六論。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇，共計六十篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三篇。六論每論有六篇，共計三十六篇。秦國丞相呂不韋的賓客所作。
該書內容涵蓋了哲學、政治、經濟、歷史、道德、軍事、醫學、天文曆法、教育、音樂、禮制等諸多領域，引用了《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》以及諸子百家的眾多典籍，保存了大量可貴的先秦學術資料。全書以儒家、道家學說為主，匯合了法、墨、農、兵、陰陽等各家學說。班固的《漢書》將它歸入雜家。
《呂氏春秋》全書體例一致，文章結構完整。雖因出於眾人之手而風格不一，但其中大部分文章短小精練，明朗犀利，故事與議論互相結合，以事說理，頗為生動。書成之後，呂不韋曾將它布咸陽市門，「懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金」。可見這部書當時在秦國已經佔據了某種文化權威的地位。

呂不韋（西元前292年～前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省滑縣）人。戰國末年商人、政治家、思想家，秦國丞相，姜子牙23世孫。
早年經商於陽翟，扶植秦國質子異人回國即位，成為秦莊襄王，拜為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。帶兵攻取周國、趙國、衛國土地，分別設立三川郡、太原郡、東郡，對秦王嬴政兼併六國的事業作出重大貢獻。莊襄王去世後，迎立太子嬴政即位，拜為相邦，尊稱『仲父』，權傾天下。受到嫪毐等叛亂牽連，罷相歸國，全家流放蜀郡，途中飲鴆自盡。
呂不韋死於秦始皇十二年（西元前235年）。此書十二紀之末有「序意」一篇的殘餘。首稱「維秦八年」，當西元前239年。由此可見成書的年代。

 序言
《呂氏春秋》又名《呂覽》，成書於秦始皇八年（西元前239年），由戰國末年秦國丞相呂不韋與屬下門客集體編纂。作者意在總結歷史經驗，為行將出現的統一全國的專制中央政權提供長治久安的治國方案。其書系統龐大，內容繁雜，「上揆之天，下驗之地，中審之人」，乃至「備天地萬物古今之事」，是一部綜合百家之言，博采眾家之長的書籍，在先秦學術史和哲學史上佔據著特殊的地位。
呂不韋（?～西元前235），戰國末年衛國濮陽（今河南濮陽南）人。先為陽翟大商人，後被秦襄公任為秦相。秦王嬴政幼年即位，呂不韋繼任相國，號為「仲父」，掌秦國實權。秦王嬴政親理政務後，被免職，貶遷蜀郡，憂懼自殺。
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。分十二紀、八覽、六論。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇，共計六十篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三篇。六論每論有六篇，共計三十六篇。十二紀末有《序意》一篇。該書內容涵蓋了哲學、政治、經濟、歷史、道德、軍事、醫學、天文曆法、教育、音樂、禮制等諸多領域，引用了《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》以及諸子百家的眾多典籍，保存了大量可貴的先秦學術資料。全書以儒家、道家學說為主，匯合了法、墨、農、兵、陰陽等各家學說。班固的《漢書》將它歸入雜家。
《呂氏春秋》全書體例一致，文章結構完整。雖因出於眾人之手而風格不一，但其中大部分文章短小精練，明朗犀利，故事與議論互相結合，以事說理，頗為生動。書成之後，呂不韋曾將它「布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者予千金」。可見這部書當時在秦國已經佔據了某種文化權威的地位。
本書是為普通讀者提供的通俗讀本，在不改變原著體例的前提下，選取了其中的精華部分。原文以1991年中華書局影印經訓堂原刻畢沅輯校本為底本，注釋和譯文參考了陳奇猷的《呂氏春秋校釋》、管敏義《呂氏春秋譯注》等書。個別易引起混淆的字詞，如「余」與「餘」；「余」與「於」；「后」與「後」等，在原文中加以區別。因各卷各篇自成體系，為方便讀者閱讀，注釋有重複之處。譯文盡量做到準確、明白、流暢，一般為直譯，個別語句實在不好直譯的稍做變通。由於譯注者水準有限，難免有錯誤與疏漏之處，懇請讀者指正。

張玉玲

 

前言 ／
讀《呂氏春秋》（代序）（胡適) ／

卷一　孟春紀第一
孟春紀 ／
本生 ／
重己 ／
貴公 ／
去私 ／
卷二　仲春紀第二
仲春紀 ／
貴生 ／
情欲 ／
當染 ／
功名 ／
卷三　季春紀第三
季春紀 ／
盡數 ／
先己 ／
論人 ／
圜道 ／
卷四　孟夏紀第四
孟夏紀 ／
勸學 ／
尊師 ／
誣徒 ／
用眾 ／
卷五　仲夏紀第五
仲夏紀 ／
大樂 ／
侈樂 ／
適音 ／
古樂 ／
卷六　季夏紀第六
季夏紀 ／
音律 ／
音初 ／
制樂 ／
明理 ／
卷七　孟秋紀第七
孟秋紀 ／
蕩兵 ／
振亂 ／
禁塞 ／
懷寵 ／
卷八　仲秋紀第八
仲秋紀 ／
論威 ／
簡選 ／
決勝 ／
愛士 ／
卷九　季秋紀第九
季秋紀 ／
順民 ／
知士 ／
審己 ／
精通 ／
卷十　孟冬紀第十
孟冬紀 ／
節喪 ／
安死 ／
異寶 ／
異用 ／
卷十一　仲冬紀第十一
仲冬紀 ／
至忠 ／
忠廉 ／
當務 ／
長見 ／
卷十二　季冬紀第十二
季冬紀 ／
士節 ／
介立 ／
誠廉 ／
不侵 ／
卷十三　有始覽第一
有始 ／
應同 ／
去尤 ／
聽言 ／
謹聽 ／
務本 ／
諭大 ／
卷十四　孝行覽第二
孝行 ／
本味 ／
首時 ／
義賞 ／
長攻 ／
慎人 ／
遇合 ／
必己 ／
卷十五　慎大覽第三
慎大 ／
權勳 ／
下賢 ／
報更 ／
順說 ／
不廣 ／
貴因 ／
察今 ／
卷十六　先識覽第四
先識 ／
觀世 ／
知接 ／
悔過 ／
樂成 ／
察微 ／
去宥 ／
正名 ／
卷十七　審分覽第五
審分 ／
君守 ／
任數 ／
勿躬 ／
知度 ／
慎勢 ／
不二 ／
執一 ／
卷十八　審應覽第六
審應 ／
重言 ／
精諭 ／
離謂 ／
淫辭 ／
不屈 ／
應言 ／
具備 ／
卷十九　離俗覽第七
離俗 ／
高義 ／
上德 ／
用民 ／
適威 ／
為欲 ／
貴信 ／
舉難 ／
卷二十　恃君覽第八
恃君 ／
長利 ／
知分 ／
召類 ／
達鬱 ／
行論 ／
驕恣 ／
觀表 ／
卷二十一　開春論第一
開春 ／
察賢 ／
期賢 ／
審為 ／
愛類 ／
貴卒 ／
卷二十二　慎行論第二
慎行 ／
無義 ／
疑似 ／
壹行 ／
求人 ／
察傳 ／
卷二十三　貴直論第三
貴直 ／
直諫 ／
知化 ／
過理 ／
壅塞 ／
原亂 ／
卷二十四　不苟論第四
不苟 ／
贊能 ／
自知 ／
當賞 ／
博志 ／
貴當 ／
卷二十五　似順論第五
似順 ／
別類 ／
有度 ／
分職 ／
處方 ／
慎小 ／
卷二十六　士容論第六
士容 ／
務大 ／
上農 ／
任地 ／
辯土 ／
審時 ／

 

◎卷一　孟春紀第一

題解
孟春紀為「十二紀」之首，由孟春紀、本生、重己、貴公、去私五篇組成。其中孟春紀為《禮記•月令》之一，記述了正月的天象、物候、氣候，君王的衣食住行，國家針對農業生產發佈的政令以及應當注意的諸多事項，其中涉及生態保護的內容，今天仍然值得我們重視。本生篇、重己篇為陰陽家的學說，從不同角度論述了養生之道。貴公篇、去私篇分別為伊尹學派、墨家的學說，論述了國君貴在公正、去除私心的主題。

原文
孟春紀

孟春之月①，日在營室②，昏參中③，旦尾中④。其日甲乙⑤，其帝太皞⑥，其神句芒⑦。其蟲鱗，其音角⑧，律中太蔟⑨。其數八⑩，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰「勞酒」。
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城郭，掩骼霾髊。

注釋
①孟春：夏曆春季第一個月。
②③④營室、參、尾：星宿名。均為二十八宿之一。
⑤其日甲乙：古代 以十天干紀日，十日一循環。古代的陰陽五行學家將十天干分屬五行，以為甲乙屬木行；將四季分屬五行，以為春季屬木行。因此甲乙日被認為是春季最為重要的代表日。
⑥太皞（ㄏㄠˋ）：即伏羲氏。傳說中上古東方部落首領，死後被尊為東方之帝，於五行則為木帝。
⑦句（ㄍㄡ）芒：傳說中上古另一部落首領少皞氏之子，名重，因輔佐木帝即太皞有功，死後被尊為木神。又為木星名。
⑧角：古代五音（宮、商、角、徵、羽）之一。古人將五音與四季、五行相配，以角配春，配木。
⑨太蔟（ㄘㄨˋ）：古代樂律十二律中陽律的第二律。古人將十二律與十二個月相配，太蔟配正月，因此太蔟也為正月的別稱。
⑩其數八：指春月之成數。據說五行排列順序之數，即一水，二火，三木，四金，五土，分別加五即為五行的成數，如水的成數是六，火的成數是七，木的成數是八。春季屬木，故春月的成數為八。
臭（ㄒㄧㄡˋ）：氣味的總稱。
戶：此處指戶神。
蟄（ㄓˊ）蟲：指冬眠的動物。
獺（ㄊㄚˇ）祭魚：水獺將捕到的魚陳列在水邊，有如祭祀。獺，哺乳動物，腳短，趾間有蹼，體長七十餘公分。晝伏夜出，善游水，食魚、蛙等。
青陽左個：周代帝王宣明政教的地方稱明堂，東向堂謂之為青陽；堂各有左右房，稱個。
太史：官名。西周、春秋時太史掌記載史事、編寫史書、起草文書，兼管國家典籍和天文曆法等。
齋：齋戒。古人祭祀之西元前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。
三公：周代三公有兩說。一說司徒、司馬、司空為三公，一說太師、太保、太傅為三公。為共同負責軍政事務的最高長官。九卿：古代中央政權的高級官吏。各代九卿不一，元•馬端臨《文獻通考》以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為周之九卿。
宿離：指日月經行的軌道。忒（ㄊㄜˋ）：差錯。
經紀：這裡指天文進退遲速的度數。
初：舊。
耒耜（ㄌㄟˇ　ㄙˋ）：古代一種像犁的翻土農具。耜用於起土，耒是耜上的彎木柄。也用做農具的統稱。
保介：站在車右側的警衛。
籍田：古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。《禮記•祭義》：「天子為籍千畝，諸侯為籍百畝。」每逢春耕前，天子、諸侯要在籍田上進行示範性的耕作，以示對農業的重視。
反：通「返」。
爵：盛酒的禮器。形似雀，青銅製，三足。用以溫酒或盛酒，盛行於殷代和西周初期。太寢：祖廟。
牝（ㄆㄧㄣˋ）：雌性的鳥或獸，與「牡」相對。
麛（ㄇㄧˊ）：幼鹿。也泛指幼獸。
霾（ㄇㄞˊ）：通「埋」。髊（ㄘ）：肉未爛盡的骸骨。

譯文
春季正月，太陽運行到營室宿一帶，黃昏時參宿出現在南方天空的正中，黎明時尾宿出現在南方天空的正中。這個月的日子以甲乙為主日，太皞為天帝，句芒為天神。這個月，代表動物為披著鱗片的龍，五音中的角音與之相配，樂律中的太蔟與之應和。這個月的成數是八，人們感覺到的味道是酸，聞到的氣味是膻。這個月，祭祀的神是戶神，祭品要先用動物的脾臟。這個月，東風吹化了冰凍，冬眠的動物開始活動，魚類躍到水面的薄冰上，水獺將捕到的魚陳列水邊如祭祀，候鳥大雁正在北歸。天子居住在明堂的青陽堂左側室，出巡時乘坐裝飾有鸞鈴的車輛，駕名為蒼龍的青色駿馬，車上插青色的龍旗，天子穿青色的衣服，佩戴青色的玉珮，吃的食物是麥子和羊肉，使用的器物上鏤刻著疏而通達的花紋。
這個月立春。立春前三天，太史拜見天子說：「某日立春，春天的盛氣在木。」天子於是齋戒。立春這天，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫到東郊迎接春天的來臨。返回後，在朝中賞賜公卿、諸侯、大夫。又命令三公宣佈德政，頒發命令，慶賀施惠，下及百姓。慶賀賞賜於是順利進行，沒有不當之處。於是命令太史謹守典則，奉行法度，觀察日月星辰的運行，其位置和經行軌道的觀看測量不得出差錯，不要漏記其運行的度數，要以傳統的觀看測量方法為常法。
這個月，天子擇取吉日向上帝祈求五穀豐登。於是選擇吉利的時辰，天子親自運載耒耜，將其放在站在車右側的警衛與駕車人之間，率三公、九卿、諸侯、大夫，親自耕作籍田。天子推耒耜三次，三公推耒耜五次，卿、諸侯、大夫推耒耜九次。返回來後，天子在祖廟舉行宴會，三公、九卿、諸侯、大夫都陪侍飲酒，命名為「勞酒」。
這個月，命令主管樂舞的樂正進入學宮教習舞蹈。修訂祭祀典章，命令祭祀山林川澤，祭祀的牲畜不得用母獸。禁止砍伐樹木，不得顛覆鳥巢，不得捕殺幼蟲、小獸、飛鳥，不得抓捕小鹿、掏取禽蛋，不得聚集大眾，不得修築城郭，要掩埋枯骨腐屍。

本　生

原文
始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子①。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
今有聲於此②，耳聽之必慊己③，聽之則使人聾，必弗聽；有色於此，目視之必慊己，視之則使人盲，必弗視；有味於此，口食之必慊己，食之則使人喑④，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之⑤，害於性則舍之。此全性之道也。
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦⑥，務以自佚⑦，命之曰「招蹶之機⑧」。肥肉厚酒，務以自強，命之曰「爛腸之食」。靡曼皓齒⑨，鄭衛之音⑩，務以自樂，命之曰「伐性之斧」。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。

注釋
①攖（ㄧㄥ）：觸犯。
②今：假使；如果。
③慊（ㄑㄧㄢˋ）：愉悅；滿足；愜意。
④喑（ㄧㄣ）：嗓子啞，不能出聲；失音。
⑤性：性命。
⑥輦（ㄋㄧㄢˇ）：古代用人拉的車，秦漢後多指皇帝、皇后坐的車。
⑦佚：通「逸」。逸樂。
⑧蹶（ㄐㄩㄝˊ）：顛仆；跌倒。
⑨靡曼：纖弱柔美。
⑩鄭衛之音：春秋戰國時鄭衛兩國的民間音樂。因不同於雅樂，曾被儒家斥為「亂世之音」。

譯文
賦予萬物生命的是天，養育萬物使之生長的是人。能養育天賦生命之萬物而不加觸犯的人是天子。天子的所作所為，以保全天性為本意。這是國家設置官吏的根本原因。設置官吏是為了保全生命。今世的糊塗君主，設立很多官職反倒禍害生命，這就違背了設立官職的本來意義。比如建設軍隊，本來是用來防備外來侵略的，現在建設軍隊反倒用來自相攻擊，這就失去了建設軍隊的初衷。
假設這裡有一種音樂，聽到後一定使自己感到愉悅，但聽過它後就會使人耳聾，就一定不要去聽；假設這裡有一種色彩，看到後一定會感到愉悅，但看過它後就會使人眼瞎，就一定不要去看；假設這裡有一種吃的東西，吃到後一定會感到愉悅，但吃過它後就使人失音，就一定不要去吃。因此聖人對待音樂、色彩、食物，利於生命的就接受，損害生命的就捨棄。這是保全生命的宗旨。
富貴卻不明白養生之道，就足以引起禍患，反而不如貧賤的人。貧賤的人得到東西很難，雖然想奢侈，又哪裡有物質條件呢？出門坐車，進門乘輦，非要使自己安逸享受，這些車輦便可叫做「引發腿腳無法正常行走的機器」。肥肉醇酒，非要用這些滋補自己，這些酒肉便可叫做「爛腸的食物」。纖弱美貌的女人，鄭衛的亂世之音，非要用這些來取樂，這種聲色便可稱為「砍傷性命的斧子」。以上三種禍害，都是由於富貴引起的。所以古代有不願意富貴的人，是因為看重生命；不是為了追求虛名，而是為了實在的好處。如此，富貴禍福之關係不可不明察啊。

重　己

原文
倕①，至巧也，人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠②，而愛己之一蒼璧小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終生不復得。此三者，有道者之所慎也。
使烏獲疾引牛尾④，尾絕力勯⑤，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬⑥，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶⑦，多陽則痿⑧。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不熱⑨。熱則理塞⑩，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？

注釋
①倕（ㄔㄨㄟˊ）：人名。相傳為中國上古堯舜時代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。
②昆山之玉：崑崙山的美玉。　江漢之珠：長江和漢水一帶出產的明珠。
③蒼璧：含石成分多的玉。　璣（ㄐㄧ）：不圓的珠子。
④烏獲：戰國時秦國的大力士。
⑤勯（ㄉㄢ）：竭盡。
⑥棬（ㄑㄩㄢ）：牛鼻環。
⑦蹶（ㄐㄩㄝˊ）：中醫病名。主要症狀為暈眩倒地，失去知覺。
⑧痿：中醫病名。主要症狀為肢體痿弱無力。
⑨燀（ㄔㄢˇ）熱：過分熱。，熱。
⑩理：指脈理。
中：指腹內。　鞔（ㄇㄢˊ）：通「懣」。悶脹。

譯文
倕，是手藝最巧的工匠，人們不愛倕的手指，而愛自己的手指，是因為它們能為自己所使用。人們不愛昆山的美玉、長江和漢水出產的明珠，卻愛自己成色不純的玉石、形狀不圓的小珠，是因為它們可以為自己利用。現在，我的生命歸我所有，給我帶來的好處也很大。論其貴賤，即使貴為天子，也不足以和我的生命相比；論其輕重，即使富有天下，也不能和我的生命交換；論其安危，一旦失去了它，就一生再也不能得到。這三個方面，是有道之士慎重考慮的事情。
如果讓大力士烏獲用力拉牛尾巴，即使將牛尾巴拉斷，力氣用盡，牛也不可能被拉動，因為這違背了牛的天性。如果讓五尺孩童牽著牛鼻環，牛就會任他牽到要去的地方，因為這順從了牛的天性。世上的君王、公卿，無論聖賢還是庸人，沒有不想長生不老的，卻每天違背養生之道，想要長壽又於事何益呢？大凡長壽，就要順從養生之道；不順從養生之道的原因是欲望。因此聖人必須先適度地節制欲望。
房子太大就會陰氣過多，亭台過高就會陽氣過盛。陰氣過多會讓人患蹶病，陽氣過盛會讓人患痿病，這是陰氣陽氣不適度的禍患呀。所以古代君王不住太大的房屋，不建太高的廳台，不吃過多的美味，不穿過暖的衣服。穿得過暖就會使脈理阻塞，脈理阻塞就會使血脈不通；吃過多的美味就會使胃部充滿，胃部充滿就會使腹中極度悶脹，腹中極度悶脹就會氣血不通。以這樣的方式生活能長壽嗎？