先秦哲學

《莊子》是一部不可多得的奇書，對中國哲學、宗教、文學等都具有廣泛且深遠的影響。書中大量運用寓言、故事和比喻，將許多不易理解的抽象理論，化為生動可感的藝術形象，讓讀者在吸收哲理之際，亦能獲得文學的美感與想像。本書注譯淺白、研析精闢，尤其是將歷來相關學說、實例與《莊子》所言相互比較、論證，使讀者能深入體會莊子思想的精髓。

《莊子》是一部不可多得的奇書，對中國哲學、宗教、文學等都具有廣泛且深遠的影響。書中大量運用寓言、故事和比喻，將許多不易理解的抽象理論，化為生動可感的藝術形象，讓讀者在吸收哲理之際，亦能獲得文學的美感與想像。本書注譯淺白、研析精闢，尤其是將歷來相關學說、實例與《莊子》所言相互比較、論證，使讀者能深入體會莊子思想的精髓。

★ 全本典藏版，最有系統化的儒家思想入門讀物★ 《論語》是中國儒家的重要典籍，蘊含著豐富深遠的人生智慧★ 朱熹、程頤、程顥、張居正等名家注解◎ 75位諾貝爾獎得主聯合推薦，完全融入現實生活的國學首選經典！《論語》是儒家的經典，是中國人的聖經，自問世以來，就被古代讀書人視為必讀的經典，它大大的影響中國古代文明的發展方向和過程。《論語》涉及多方面內容，當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經歷等。◎ 《美國年鑑手冊》評為世界十大思想家之首！在中國五千年的歷史上，對於華夏民族的性格和氣質產生影響最大的人，就是孔子。孔子是一個教育家和思想家，也是一個品德高尚的知識份子，其思想主要彙集在《論語》中。作為兩千年來士人必讀的文化典籍，《論語》在中國古代思想文化領域具有不可動搖的地位，對中國文化的各個層面甚至域外文化都有深遠的影響。

讀懂《易經》的變化之道，在進退取捨之間找到安身立命的智慧從陰陽、卦象到中庸權變，掌握面對逆境、決策與生活選擇的方法 《易經》不只是古代占筮之書，更是一套觀察世界、理解變化、安頓人生的哲學系統。它以陰陽、剛柔、動靜、進退等概念，說明萬事萬物皆處於變化之中；人在面對環境、關係與抉擇時，若能掌握時勢、審度分寸，便能在不確定中找到可行之道。 全書由《易經》的歷史背景與哲學基礎談起，逐步說明八卦、六十四卦、卦辭、爻辭與象數系統的意義，並延伸解析上經、下經及《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等內容。透過經傳互證，讀者可以理解《易經》如何從自然秩序推展到人生倫理，從宇宙生成觀進一步落實到修身、處世與決策。 書中也將《易經》哲理轉化為現代生活智慧，討論變易、不易、簡易，中庸、和諧、權變與危機轉化等觀念。無論是個人逆境、人際衝突、職場發展、組織管理，或公共治理與商業決策，都能從「執兩用中」、「順勢而為」、「貞固守正」等思想中，找到兼具彈性與原則的判斷方法。 此外，本書進一步探討《易經》在飲食、居住、交通、幸福生活與數位時代中的應用，展現傳統經典與當代社會之間的連結。從危機管理到心理調適，從去中心化組織到日常生活選擇，《易經》提供的不是僵化答案，而是一種辨識時機、調整行動、維持平衡的思考能力。 透過系統性的整理與生活化的詮釋，本書帶領讀者重新理解《易經》的思想價值：它既是中國哲學的重要根基，也是面對變動世界時值得借鏡的智慧資源。〔本書特色〕本書以《易經》的歷史、經傳結構與哲學思想為核心，解析陰陽變化、卦象象徵、中庸權變與危機轉化等智慧，並延伸至個人修養、人際關係、組織管理、飲食居住與幸福生活，展現《易經》在現代生活中的實用價值。

按，老子，最好注本為王弼注，清、《四庫全書提要》云：「弼以老、莊說《易》，論者互有異同，至於解《老》則用其所長。故是注，詞義簡遠，妙得微契。《老子》注本，此為最古。」──陳國慶《漢書藝文志注釋彙編》封面書法題字：圓融源榮畫字 今所見王弼注者，多以《老子道德經》名之，若《世說新語》凡語及王弼者唯以《老子》說之，而王弼注者乃《老子》而非《道德經》，清四庫館臣不能明之，而近人樓宇烈《老子道德經注‧校釋》因之。故其正文、注文多有相歧異者，又有後人見王弼注殘缺而妄補者。 故作者據帛書本、郭店本《老子》參校《韓非子‧解老‧喻老》等，以正《老子》底本，然後能証王弼注之是非也。唯樓氏《校釋》為詳盡，故多據以為說，蓋首創者難為功也。自一九九九年著《老子校正》以來，凡所論者皆與《老子》相關之論文，今撰「《老子》王弼注校証」，是正底本、明是非，但求不誣古人，不誤今人也。 本書分上、下篇，收錄《老子》八十篇章。各章架構為：一、《老子》原文；二、王弼注；三、作者校正王弼注。

當個體主義、城市化與高科技不斷衝擊，我們的家庭是否正在日益破敗？古老的儒家思想，能否回應時代的焦慮？在世界巨變裡，重新尋回讓安身立命的文明根基▎以「家」重問文明根基本書以「家」與「孝」為核心，從儒家、人類學、現象學與中西比較等多重視角，重新思考人性、文明延續與當代生活的根本問題。作者並不只把家庭視為社會制度或倫理規範，而是將其放回人類形成、時間意識、親情經驗與文明生命之中，指出家是理解中華文明的重要入口，也是理解人之所以為人的關鍵。▎從前文明到長文明現代智人的漫長歷史中，家庭及由家庭延伸出的家族、部落，曾是極重要的生存結構。作者由此說明，儒家文明的獨特之處，在於它並未完全割裂前文明的家庭根基，而是將親情、代際延續與時間意識提升為文明精神。中華文明之所以具有長久延續的韌性，與其以家為根、重視祖先與後代、善於在危機中保藏文明火種密切相關。▎孝與時間意識書中多篇文章討論孝的發生、家與孝的哲理意義，以及孝所呈現的艱難處境。作者認為，孝並非單純的道德命令，而是深長時間意識的展現。人在養育子女時，會回憶自身曾受父母養育之恩，於是過去、當下與未來在生命中交織起來。這種跨代際的感通，使孝成為理解親親、仁德、修身與政治秩序的重要線索，也使儒家思想不只是抽象學說，而是落在生命經驗中的真切工夫。▎中西之間的思想辨析本書也反覆比較西方哲學與中國古代思想的差異。作者指出，西方哲學長期重視概念、主體、知識、存在等問題，卻較少真正進入家庭與親人；中國古代思想則能從陰陽、生生、親親與孝悌中理解人生與世界。書中對良知、親民、明明德等議題的辨析，也都回到「親親」這一根本處，說明離開孝悌與家庭經驗，良知便失去其最切近的發動之源。▎回應當代挑戰面對個體主義、工業化、城市化、高科技與人工智慧帶來的衝擊，作者追問：在家庭日益破敗、技術力量日益深入身心之時，儒家還能如何回應？書中提出重建家庭生活、恢復家與孝的公共影響，也對高科技改造人類的趨勢保持警惕。全書在宏闊文明論與切身生命經驗之間往復展開，既有深刻批判，也有對中華文明未來道路的思想探索。本書特色：本書以家與孝為核心，貫通人類學、現象學與中西比較，從前文明、良知、永生到人工智慧，層層追問人性、時間意識與儒家文明的根基。全書既辨析個體主義與概念思維的局限，也回到家庭生活與切身經驗，展現中華文明延續、重建家與孝、回應當代挑戰的思想力量。論題宏闊而線索清楚，兼具批

戰國時期國情瞬息萬變，各家學說蓬勃發展，其中，縱橫家於諸子百家之中獨樹一幟，他們不以推廣中心學說為己任，而以從事政治外交活動為重心。相傳為縱橫家鼻祖鬼谷先生所作的《鬼谷子》一書，則是系統總結縱橫遊說之術的理論著作，也是先秦縱橫家的代表作。書中先述遊說權謀，次講權謀之士的內在克制力，最後綜述遊說重點。全書用字精煉，結構清晰，邏輯性強，除了可讓世人系統地了解縱橫遊說之術外，對於處世、外交及商業社交活動，也有值得借鑑之處。本書依據善本重新標點、分段，詳為校勘，注譯、研析並力求盡可能合理、如實，以方便讀者閱讀理解《鬼谷子》的文義。

不只是被尊崇的聖人，也不只是被批判的符號回到文獻與歷史脈絡，重新認識儒學精神在考辨與詮釋之間，走近「真實的孔子▎重新走近孔子本書以孔子文化與當代中國為主軸，從孔子其人、孔子思想、儒家經典到思想價值，層層展開對孔子與儒學的重新理解。全書不把孔子停留在被膜拜或被批判的符號上，而是回到文獻、歷史與思想脈絡之中，辨析孔子形象如何在不同時代被尊崇、改造、誤解與重新認識，進而呈現孔子文化在中國社會長期發展中的深層意義。▎澄清誤解，還原思想第一編討論孔子與中國社會二千五百年的關係，也從身世、相貌、學問、女性觀、婚姻家庭與感情生活等角度，重新辨析「真實的孔子」。書中指出，許多對孔子的既定印象並非孔子本來面目，而是後世詮釋、政治需要與時代偏見交疊形成的結果。作者試圖把孔子從單一化、標籤化的形象中解放出來，呈現其博學、好學、重禮、仁愛而又關心世道人心的一面。▎深入孔子思想核心第二編進一步梳理孔子的一貫之道、中道思想、仁愛精神等重要命題。書中強調，孔子思想不是空泛的道德說教，而是一套關切修身、為政、社會秩序與天下安和的思想系統。孔子重視禮，並非僵硬地維護形式，而是希望在人倫秩序中安頓人心；孔子講仁，也不是抽象口號，而是落實於待人、處事、治國與安民之中。這些討論使讀者得以看見孔子思想的高度、寬度與內在連貫性。▎重讀儒家經典第三編以經典詮釋為重點。作者關注經典在流傳、理解與研究過程中的偏差，主張應重視出土文獻與傳世文獻的綜合理解，避免因疑古過勇或片面詮釋而遮蔽儒家思想的本義。透過對經典章句與思想結構的再探討，本書展現儒學並非僅屬於過去，而是一套仍可被重新閱讀、重新理解的文化資源。▎回應當代中國第四編把討論推向當代，思考孔子文化與家庭建設、社會治理及文明交流的關係。書中認為，孔子文化是以孔子學說為核心的儒家文化，它既深刻影響中國文明史，也可成為理解中國智慧與推動文明對話的重要紐帶。本書在尊重文獻的基礎上澄清誤解、分辨原始儒學與後世威權化儒學，並說明孔子思想中關於修身、家風、仁政、德治、和而不同與天下為公的價值，如何在當代仍具有啟發意義。本書特色：本書重探孔子文化，從孔子形象、身世遭遇、學問形成與歷代評價談起，進而辨析仁愛、中道、知天命、夢周公、天下大同等思想意涵，並重讀《論語》、《禮運》、《春秋》、《孔子家語》等經典。全書以文本互證澄清長久誤解，呈現儒學在修身、家風、為政、和平理想與文明交流中

從管仲治道到《管子》學術史重尋先秦思想的經世智慧──▎《管子》學術史的整體脈絡本書以《管子》學術史為核心，從管仲其人、《管子》其書及管子學派的形成出發，系統梳理先秦至當代《管子》研究的發展歷程。作者指出《管子》雖不像《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等典籍長期居於學術主流，但其思想內容涵蓋政治、法律、經濟、軍事、哲學、禮制、醫學等多重層面，實為戰國秦漢學術的重要寶藏。本書不只是介紹《管子》一書的思想內容，更重在追問歷代學者如何理解、徵引、批判與轉化《管子》，以及這部典籍如何在不同時代中持續產生思想影響。▎從管仲到《管子》的思想根基本書首先處理管仲與《管子》的關係。《管子》並非管仲一人所作，而是後世研習管仲思想者逐漸彙集、演繹而成的著作；然而，《管子》的思想根基又離不開管仲的政治實踐。管仲輔佐齊桓公富國強兵、尊王攘夷，並在土地、賦稅、四民分業、軍政合一、選賢任能等方面推動改革，奠定了《管子》治道思想的基本方向。作者由此指出《管子》既保留了管仲思想的歷史痕跡，也吸收戰國諸子百家的理論資源，形成兼具道、法、禮、兵、經濟等多重特質的思想體系。▎歷代接受與研究流變本書依時代順序，考察了《管子》的學術接受史。先秦時期，孔子、孟子、荀子、莊子、韓非子及《呂氏春秋》等，已從仁禮、王霸、法術、無為與多家並治等角度評說管仲與《管子》。兩漢時期，賈誼、晁錯、劉安、桑弘羊等人借鑑《管子》思想，使其進入黃老之治、四維教化、貴粟政策、鹽鐵官營與財政管理等具體實踐。此後，三國兩晉至唐代有承繼也有批判，宋元重在以《管子》反觀管仲形象與治道得失，明代因評點與刻本流布推動思想闡發，清代則以考據、義理與經世救國意識重啟《管子》的現實價值。▎輕重學說與經世關懷本書作者不把《管子》視為封閉的古代文獻，而是將其放回歷代治國理政與財政實踐中加以理解。書中特別重視《管子》的輕重學說，說明其涉及國家對貨幣、鹽鐵、物價、賦稅、糧食、商業與民生的調節，具有鮮明的壟斷性、抑商性與強制性。這些思想在漢代鹽鐵官營與後世財政政策中曾被反覆借鑑，也使《管子》不只是諸子思想史上的文本，更是一部與國家治理、經濟管理和社會秩序密切相關的經世之書。▎近現代轉型與當代價值民國以後，《管子》研究逐漸由傳統義理、考據與評點，轉向近現代學術分科。研究者開始從政治學、法學、經濟學、軍事學、外交思想與心理思想等角度重新解讀《管子》，

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

本書輯錄清末民初著名易學家杭辛齋先生的七種易學著作，包括《學易筆談初集》、《學易筆談二集》、《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》《沈氏改正揲蓍法》，由研幾學社初版於1919—1923年間。杭氏易學兼收並蓄前人成果，所論易象、易數，尤其對易象本體及其在應用中的動態特徵，以及象數與近代西方自然科學的關係的論述，既能繼承《周易》象數傳統理論，又有不少精闢創見，開一代易學之新風，至今仍極富啟發性。

朱熹認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書是每一個讀書人都必須深入學習的，而且第一部要先學《大學》，因為《大學》是一個學習指導手冊，講了做為一個儒者如何修養自己，並且為社會、國家服務的個人學習成長的次序。《中庸》就是講誠的價值意識的哲學系統，在誠的作為中，把天下事物合理地處理好，就是中庸之道，誠的天道也就是善的天道，所以到了《易傳》這部著作中，它就講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。

孔老智慧、經學史學、朱王之辯……從詩性孔子到理學新境，貫通中國哲學的精神主脈【儒道源流與文化心靈】本書以中國傳統文化與哲學精神為主軸，從孔子、老子、周敦頤、朱熹、王陽明一路論至近現代中國哲學的開展。作者關注的核心，不只是思想家的命題與概念，也包括它們背後的文化心靈、歷史意識與生命境界。全書上篇偏重儒道及宋明新儒學的義理考察，下篇則轉向經學、史學、詩學與中國哲學現代發展，呈現一條由古典資源通向當代反思的思想脈絡。【孔子、老子與原創哲學】書中首先重新詮釋孔子，認為孔子的心靈兼具「詩」與「歷史」兩面：前者重情感、禮樂、生活詩化與人格陶成，後者重傳統、史教、道義判斷與文化承續。接著，作者考察「德」的歷史語義，指出「德」原與保民、厚生、天命、政治合法性密切相關。論老子時，作者從「名」「道」「式」「無名之樸」等概念切入，說明老子哲學並非單純玄思，而是兼具本體論、生命論、政治智慧與藝術境界的思想體系。【宋明新儒學的再判讀】全書中段集中討論宋明儒學，尤其以朱熹為中心，重新審視從周敦頤、二程到朱熹、陸九淵、王陽明的思想演變。作者強調，道統說的完成與朱熹密切相關，朱熹並非僅是外在格物窮理的代表，其思想中亦有深厚的心學內容。書中也批評若干現代詮釋將朱熹、程頤、程顥、陸王分割為簡單對立系統，主張應回到文本、歷史語境與義理發展本身，重新理解宋明新儒學的內在連續性與差異。【經史詩學與當代開新】下篇把儒學放入更寬廣的中國文化發展中討論，包括子學與經學、董仲舒思想、漢儒對孔子人文史學的繼承、儒學與詩的流變，以及中國哲學史的合法性問題。作者認為，中國哲學具有自身範疇與歷史邏輯，不能完全套用西方哲學模式衡量。全書最後提出「新哲學」的期待，主張在文化自覺中結合儒學、馬克思主義與現代創造精神，使中國哲學既能回應古典傳統，也能面向當代世界。【本書特色】：本書以宏觀視野貫通儒道思想與宋明新儒學，兼重文本考證、義理分析與文化史脈絡。作者從孔子的詩性心靈、歷史心靈談起，進一步探討「德」、「道」、「名」等核心概念的源流，並重新評價朱熹、陸九淵、王陽明等思想家的定位。不只梳理哲學命題，也關注中國文化、經史傳統與現代哲學建構，思想史與哲學反思二者並重。

◎ 代理經銷 白象文化《第六大道》是劣者修道多年的心得總結，從「建立正確的觀念」、「著作宗旨」、「心得思想」、「修煉道途」、「成果」，一步一階都是道者深究踐行之精華，今日撰述成書與君分享，若有知音行者，期許朋成悟仙大道。 談學習修行必須要有登階道法，否則便會淪為虛實錯合的空談，毫無所獲。「道途」，立志修行初始築基最為重要，以「健康」、「長壽」、「覺醒」、「靈昇」、「光天」為階段目標，逐序上進，終得正果。剛開始先調息吐納，「華佗吐納气功」吐故納新，平和氣息，使人精神氣爽，營衛皆榮。「動靜小周天」打通任督二脈，塑挺脊椎，可以蘊生無窮的生氣能量，以利修行。「玄門八段錦」活絡肢體關節，震蕩外邪，使機體寬鬆自在並延年益壽。 「道德經」是千年道家的智慧精髓，是一門深入虛空無極，蹦出點滴生活的金科玉律，是智者須臾不離之緇重，反觀現代邯鄲學步之儔，巧詐無度，想想該是恭請 太上老君斬妖衛道的時刻了。「元陽神功」是由太上道祖傳下靈修的導引功法，可以使人快速澄靜入定，進入α波修復進階的最佳狀態。「道醫祝由術」是一種結合道術的自然療法，注重在高頻意識、經絡知識、順勢療法、生物能共振醫學、南氏去過敏療法以及中醫理論的整體醫學，是由貧道集結眾家精華研究發現的一套信息、能量、共振、環境療法，名為「舒曼波自然療法」，無侵入性自然修復，特別適合大家學習的保健功夫。

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。莊子遊歷過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析批判。楚威王聽說他的才學很高，派使者帶著厚禮，請他去做相國。莊子笑著對楚國的使者說：「千金，重利；卿相，尊位也。可你就沒有看見祭祀用的牛嗎？餵養它好幾年，然後給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要侮辱我。我寧願像烏龜一樣在泥塘自尋快樂，也不受一國君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠自由快樂。」莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

《老子》，是我國哲學第一位提出形上學的書。尼采這樣評論《老子》：「老子思想的集大成——像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」文學家林語堂說：「老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。」道家講「無為」，即是任何作為都沒有私心；又說「無不為」，就是任何事都要有所作為。道家與儒家最大的差異，在於儒家思想強調陽剛自強，道家則重在陰柔無為。道家與儒家不同點，即在於儒家是肯定的本體論，道家則是以負面方式論證本體論，是否定的本體論。道家的柔，強調鬥智不鬥力，守於柔弱，靜觀強者之衰，必能以靜制動，以柔克剛。因此，其柔之表現及目的在於「以柔克剛」。本書是作者多年授課的講義與心得，提綱挈領，鞭辟入裡，結集成總論及十一講，共二十七餘萬字，是初學者循序漸進及深入鑽研者探驪得珠、窮源竟委必備的研究指南。

從天人、知行到仁義禮智，重返哲學的精神源頭在儒學轉型中尋找現代人的安身之道▎中國哲學的精神脈絡本書以中國哲學精神為核心，從中國古代哲學的形態變遷與問題演變出發，重新梳理中國思想發展的內在脈絡。作者指出中國哲學並非單純依照朝代更替而推進，而是在不同時代中圍繞天人、體用、知行、義利等核心問題不斷展開。從先秦諸子突破天命觀，到漢代經學服務大一統政治，再到魏晉玄學、中國化佛學與宋明理學，中國哲學逐步形成重視人生安頓、道德實踐與內在超越的思想特色。本書因此不只是介紹哲學史，更是在追問中國人如何理解世界、社會與自我。▎問題意識與思想方法本書強調哲學史的關鍵不在於羅列人物與學派。作者認為中國哲學的基本問題是天人關係，並由此展開兩一關係、知行關係、義利關係等重要議題。這些問題既關乎宇宙與人生，也關乎個人修養、社會秩序與價值選擇。例如，知行觀體現中國哲學重實踐的精神，義利之辨則呈現道德理想與現實需求之間的張力。透過這些分析，本書展現出中國哲學並非抽象空談，而是一種與生活、倫理和歷史密切相連的思想方式。▎儒學轉型與核心價值本書下篇從國學、儒學與哲學的關係談起，進一步討論新儒學、海外儒學與倫理全球化等議題。作者以「仁」為儒學核心，說明仁義禮智、禮樂教化、八德修身與和平理念如何構成儒學的價值體系。儒學在書中不只是古代典籍中的道德訓誡，而是一套關於做人、處世與建立共同生活秩序的思想資源。透過對「仁」與「禮」的闡釋，作者指出儒學重視人的道德自覺，也重視人與人之間的和諧關係，具有延續至現代社會的生命力。▎當代應用與現實關懷本書最具啟發性之處，在於作者不把中國哲學與儒學封閉於學術研究之中，而是進一步討論其當代價值。書中將儒學精神延伸至和平倫理、經營之道與市場經濟等現代議題，說明傳統思想並不必然與現代社會相衝突，反而能為當代生活提供道德標準與精神方向。在利益競逐、價值失衡與全球倫理困境日益突出的今天，儒學所強調的仁愛、責任、修身與和諧，仍可成為個人自我反省、企業經營與社會發展的重要參照。▎學術反思與文化自信除了思想內容的梳理，本書也回顧中國哲學史學科的建立，並回應「中國哲學合法性」等學術爭議。作者主張中國哲學應在自身問題與語境中被理解，而不應簡單套用外來框架加以裁剪。這種立場使本書兼具學術反思與文化自覺：它既幫助讀者了解中國哲學的獨特性，也引導讀者思考傳統文化在現代世界中的位置。整體而言，本書以深厚

口頭上罵商鞅，制度上行其法！《商君書》曾被儒家正統排斥卻又被歷代政治悄然取用……從成書流傳、版本校釋到思想詮釋追索被貶斥、被借用，也不斷被重讀的法家經典▎被誤解的法家經典《商君書》向來是一部充滿爭議的古書。它主張任法而治、富國強兵、重農重戰，也因此長期被視為嚴刑峻法、專制集權的代表。然而，這部書並非只是一套冷酷的治國術，更是理解戰國變法、秦國崛起，以及中國古代政治秩序形成的重要線索。本書從《商君書》的成書、流傳與篇章內容談起，帶領讀者回到列國競爭、變法圖強的戰國時代，重新觀看商鞅及其思想如何在歷史中留下深遠影響。▎從被排斥到被借用的研究歷程《商君書》的命運，本身就是一段耐人尋味的學術史。帝制時代以儒學為正統，法家常被公開貶抑，《商君書》也多被置於主流學術之外；但在實際政治運作中，歷代王朝又往往借用法家之術，形成「外儒內法」的複雜格局。到了民國，隨著現代學術方法、疑古思潮與法制觀念的興起，《商君書》開始被重新校釋、考辨與評價。1949年以後，它又在不同政治與學術環境中經歷沉寂、熱潮與再詮釋。▎兼具文獻整理與思想分析本書的可貴之處，在於不只羅列前人研究成果，而是將版本流傳、校勘注釋、真偽爭論與思想闡發放在同一條脈絡中加以考察。書中既處理《商君書》二十四篇的基本內容，也分析其變法主張、法治觀念、農戰政策、賞刑思想、國強民弱論與軍事理論；同時追索歷代學者如何看待這些主張，為何有時排斥它，有時又重新發現它的價值。▎看見典籍背後的時代變化透過《商君書》研究史，本書呈現的不只是法家思想的流變，更是中國社會與學術思想的變遷。從儒學獨尊下的批判與暗用，到民國學人以現代方法重新整理古書；從馬克思主義學術取徑下的階級分析，到1980年代以來多元議題與跨學科研究的興起，《商君書》在不同時代被賦予了不同意義。▎重讀《商君書》的理由本書適合關心先秦思想、法家學說、秦制形成、中國政治傳統與近現代學術史的讀者閱讀。對研究者而言，它提供了清楚的文獻線索與研究脈絡；對一般讀者而言，它則能幫助我們理解：為何一部常被批判的古書，仍會在兩千多年後不斷引發討論。《商君書》的爭議，正是它值得重讀的原因；而本書的價值，正在於把這些爭議放回歷史現場，讓讀者看見一部法家經典如何在時代更替中持續發聲。本書特色：本書從成書流傳、版本校釋、真偽考辨到思想詮釋，梳理《商君書》研究的主要成果與論題。全書資料蒐羅宏富，並能結合帝

戰國時期國情瞬息萬變，各家學說蓬勃發展，其中，縱橫家於諸子百家之中獨樹一幟，他們不以推廣中心學說為己任，而以從事政治外交活動為重心。相傳為縱橫家鼻祖鬼谷先生所作的《鬼谷子》一書，則是系統總結縱橫遊說之術的理論著作，也是先秦縱橫家的代表作。書中先述遊說權謀，次講權謀之士的內在克制力，最後綜述遊說重點。全書用字精煉，結構清晰，邏輯性強，除了可讓世人系統地了解縱橫遊說之術外，對於處世、外交及商業社交活動，也有值得借鑑之處。本書依據善本重新標點、分段，詳為校勘，注譯、研析並力求盡可能合理、如實，以方便讀者閱讀理解《鬼谷子》的文義。

《商君書》乃匯集商鞅及其同派言論的先秦法家學術重要代表典籍之一。書中含有商鞅個人及商鞅一派法家其他成員的思想觀點，主要記載了商鞅輔佐秦孝公進行革新變法、重農重戰、重刑厚賞、反斥儒家言論等具體措施與主張。秦國最後能併吞六國、一統天下，從書中即可一窺其歷史緣由與根據底蘊。本書借鑑明清兩代有關《商君書》的研究成果，並採納近人和海內外名流專著中的校勘意見，詳為導讀和注譯，書後還附錄⟨戰國兩漢文集中有關商鞅的記述⟩與⟨校勘⟩兩篇，幫助現代讀者通讀原典，掌握要義。

★一本讀懂孟子的關鍵之作：不必背誦古文，不必翻閱大量註解，以漫畫與白話解說掌握《孟子》十四篇章的核心精神。★看見百家爭鳴最精彩的思想戰場：孟子、告子、墨家、楊朱、諸侯君王輪番登場，每一次辯論，都關係著中國思想史未來的方向。★讀懂人性，也讀懂自己：性善論、浩然之氣、大丈夫精神，是哲學概念，更是每個人在人生關鍵時刻都會面對的選擇。★領導者必讀的人心課：孟子談治國，談的從來不是權術，而是如何贏得人心；兩千多年過去，依然值得企業經營者、管理者與領導者反覆思考。★一部關於人格力量的經典：當所有人都向現實低頭時，孟子選擇抬起頭來。這份堅持，也成就了中國文化最動人的精神風景。漫畫圖解 × 白話導讀 × 戰國思想交鋒從「民為貴」到「浩然之氣」，重新認識影響中國兩千年的思想巨人。他沒有軍隊，沒有封地，沒有權力，卻用一支筆、一張嘴，影響了中國兩千多年。當所有人都在討論如何獲勝，孟子討論的是——什麼才值得去贏。當所有人都在追逐利益，孟子追問的是——失去道義之後，還剩下什麼。當所有人都向現實妥協，孟子留下了一句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這不只是一本《孟子》。這是一位思想家在亂世之中寫給後世的答案。周春才的《漫畫孟子》藉由淺顯易懂的用字、簡潔的線條描繪，重新詮釋《孟子》，讓這部影響東亞文明最深遠的經典，變得通俗生動，兼具實用性、資料性與保留價值。這不只是一本國學漫畫，更是一位思想家在亂世之中，寫給後世的回答。

用建築閱讀儒學，用禮樂聆聽歷史 於方圓規矩中窺見古人智慧 在紅牆黃瓦間，讀懂中華文脈的傳承 ▎走進孔孟文化的精神世界 本書是一部以孔子、孟子祭祀文化與儒家建築遺存為核心的文化讀物，全書圍繞曲阜孔廟、孔府、孔林，以及南京夫子廟、孟廟孟府等重要祭祀場所展開，深入介紹其歷史沿革、建築特色、文化象徵與禮制精神。作者透過豐富史料與通俗敘述，帶領讀者認識儒家文化如何在兩千多年歷史中不斷傳承，並成為中華文化的重要精神支柱。 ▎從孔廟發展看儒學興盛 本書首先以孔廟為主軸，詳細梳理孔子逝世後孔廟的建立與歷代擴建過程。從魯哀公立廟，到漢武帝「獨尊儒術」，再到唐宋元明清各朝對孔子的追封與祭祀制度完善，完整呈現孔子地位逐漸神聖化的歷史過程。書中不僅介紹大成殿、奎文閣、杏壇、碑亭等重要建築，也分析其背後所代表的政治、文化與禮制意義，使讀者能從建築空間理解儒家思想的發展。 ▎深入解析孔府與孔林文化 除了孔廟之外，本書亦大篇幅介紹「天下第一家」曲阜孔府。孔府作為歷代衍聖公居所，兼具官署與宅第功能，展現古代貴族家族制度與禮教秩序。書中描寫孔府的大堂、重光門、內宅制度與家族規範，呈現孔氏家族在歷代王朝中的特殊地位。同時，也介紹孔林作為孔氏家族墓地的規模與墓葬制度，反映古代「慎終追遠」與「視死如生」的傳統觀念。 ▎展現祭孔禮儀與藝術價值 祭孔文化是本書的重要內容之一。作者詳細說明祭孔典禮的歷史演變、三獻禮、樂舞制度與禮樂精神，並介紹八佾舞、編鐘、祭樂等內容，呈現古代祭祀文化的莊嚴與完整。書中也收錄大量碑刻、石雕、書法與古建裝飾介紹，包括漢碑、御碑、龍柱雕刻與歷代匾額，使本書不只是歷史讀物，也兼具藝術欣賞價值。 ▎一部兼具知識性與可讀性的文化作品 全書圖文並茂，用詞平易流暢，並穿插大量歷史典故與閱讀補充，使艱深的儒家文化更容易理解。書中不僅介紹孔孟祭地的歷史背景，更透過建築、禮儀、碑刻與人物故事，呈現中華文化長久累積的精神內涵。對於想了解孔子思想、儒家文化、古代建築與祭祀制度的讀者而言，本書是一部兼具知識性、文化性與閱讀趣味的重要作品。 本書簡介：本書以曲阜孔廟、孔府、孔林與南京夫子廟、孟廟孟府等孔孟祭地為主軸，結合歷代祭孔禮儀、碑刻書法、建築格局與儒家文化傳承，詳述孔廟發展、祭祀制度與儒學地位的演變。書中兼具歷史敘述與古建解析，穿插典籍引文、人物典故與石刻藝術介紹，並配有大量圖片，展現孔孟文化在歷代王

《商君書》乃匯集商鞅及其同派言論的先秦法家學術重要代表典籍之一。書中含有商鞅個人及商鞅一派法家其他成員的思想觀點，主要記載了商鞅輔佐秦孝公進行革新變法、重農重戰、重刑厚賞、反斥儒家言論等具體措施與主張。秦國最後能併吞六國、一統天下，從書中即可一窺其歷史緣由與根據底蘊。本書借鑑明清兩代有關《商君書》的研究成果，並採納近人和海內外名流專著中的校勘意見，詳為導讀和注譯，書後還附錄⟨戰國兩漢文集中有關商鞅的記述⟩與⟨校勘⟩兩篇，幫助現代讀者通讀原典，掌握要義。

人間太吵，來點老莊！不說教、不玄學，犀利笑談老莊在笑談中讀懂老莊的逍遙與無為▎在喧囂時代，找回心裡的逍遙我們活在一個什麼都很快、什麼都要比較的時代。職場要競爭，生活要體面，情緒要管理，人生還要看起來成功。可是，越是追逐名利、掌聲與安全感，人反而越容易疲憊、焦慮，甚至忘了自己真正想要什麼。本書正是一本帶人暫時停下腳步、重新觀看人生的書。它不勸人逃避世界，也不把道家說成玄之又玄的神祕學問，而是從老子、莊子的智慧出發，帶讀者看見另一種活法：不被外物牽著走，不被名利困住心，在變動不安的人世裡，活得清醒、自在而有餘裕。▎道家不是消極，而是看透之後的從容許多人一提到道家，便想到「無為」、「清靜」、「退隱」，以為這是一套消極避世的思想。但本書最動人的地方，正在於它重新說明：真正的無為，不是什麼都不做；真正的逍遙，也不是不負責任地逃開人生。道家所追求的，是不妄為、不硬撐、不被欲望綁架的生命狀態。當一個人能看淡權勢、財富、名聲的誘惑，也就更能保有自己的精神自由。書中從「逍遙而遊」、「無為之為」、「清心寡慾」、「齊物而觀」等主題談起，層層展開道家思想中最能安頓人心的部分，讓古老智慧重新回到現代生活之中。▎用故事講哲理，讀來輕鬆卻有後勁這不是一本艱澀的哲學入門，也不是照本宣科的經典注解。作者善於用歷史故事、詩文典故、人物命運與武俠趣談來說明道家智慧。從李斯臨刑前想起牽黃犬出獵，到張良功成身退；從陶淵明不為五斗米折腰，到白居易遠離權力漩渦；從《莊子》的寓言，到金庸小說中的武功境界，書中處處可見生動譬喻與幽默筆法。讀者不需要先熟讀《道德經》或《莊子》，也能跟著一則則故事，逐漸理解「無用之用」、「至柔克剛」、「道法自然」背後真正的生命智慧。▎從思想到人物，看見道家的多種面貌全書分為兩大部分。第一編「道家思想十六觀」，從人生目的、處世智慧、生死觀、養生觀到自然觀，完整呈現道家思想如何回應人的困惑與煩惱。第二編則描寫道家與道教人物，包括老子、莊子、列子、張道陵、竹林七賢、葛仙翁、陶淵明、張志和、呂岩、陳摶、王重陽、張三丰等。這些人物有的是哲人，有的是隱士，有的是詩人、宗師或傳奇高人；他們的人生姿態各不相同，卻都指向同一件事：人在世間，不必只照著世俗標準活，也可以選擇更曠達、更清明、更接近自己的道路。➔寫給被現實壓得喘不過氣的人本書最適合在心煩、疲憊、困惑的時候閱讀。它提醒我們，人生不必事事爭先，也

《列子》是魏晉時人蒐集古代文獻而編成的一本道家叢談，書中保存了許多先民的生活哲理、神話和傳說，是研究中、上古文化不可或缺的材料。特別是它以虛構的短篇寓言表達思想主張，說理而不流於說教，是古籍中少見的形式。透過本書詳細淺明的注釋和通暢的白話翻譯，能幫助讀者跨越時空，從輕鬆的小故事中汲取古人智慧。

《莊子》一書，漢代有五十二篇，十餘萬字。今則僅剩三十三篇，六萬五千餘字。據湖北省荊門市郭店一號楚墓出土《語叢四》第八、九簡為《莊子‧胠篋篇》，及安徽阜陽、湖北江陵張家山等地出土《莊子》殘簡看來，《莊子》書在戰國時已存在，但內、外、雜三篇之分，從陸德明《經典釋文序》看來，則應始於晉代。莊子思想汪洋宏肆，筆調縱橫自恣。齊生死、等成敗、一是非，以為「夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。」「以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。」因而以天地為稊米，豪末為丘山，夭彭祖而壽殤子。自古以來，《莊子》一書即為智者哲人所喜愛。本書《莊子古註今譯》，以《正統道藏》本為底本，在註解上，每篇都有題注，闡釋全篇大意。在章句注解上，除參考古今諸家註外，並引錄晉‧郭象注、唐‧成玄英疏及唐‧陸德明《經典釋文》全文。在各章節之後，有白話文全部語譯，以期能使全書明白易懂。

本書對於儒家哲學的當代詮釋接通本體詮釋與其生命哲學的源頭活水，著重於仁學的本體詮釋，探討現當代儒家方東美、牟宗三、唐君毅、梁漱溟重新解釋義與命、生生（本體詮釋學的德性生命的創生）、仁學與終極實在。生生之仁之說發展于牟宗三，不論是在闡釋宋明新儒家或是他自己的判教體系的本體詮釋都是如此。在方東美、成中英、傅偉勳與筆者（賴賢宗）的闡釋，則更多地就當代詮釋以及東西比較哲學的觀點來進行之，筆者通過康德哲學當代詮釋與海德格哲學，來進行儒家與西方哲學的對話。本書將儒家哲學要義重新在當代社會之中加以活化，並推進東西方哲學的當代對話。

◎承襲莫詒謀教授嚴謹學風，將抽象哲學轉化為對生命的深刻體悟，在文字間引領讀者聽見思想的呼吸與真實。◎深入解析老子思想中的辯證邏輯，打破勝負與對立的框架，於矛盾中尋找通透，為現代人建立清明的思考路徑。◎兼具學術嚴謹度與生活實踐性，將道家智慧落實於日常處世，在紛擾的世界中找回內心的柔軟與平靜。真正的自由不在於逃離矛盾，而是在相反相成的拉鋸中，活出通透的自己。世界從不靜止，而是在「無」與「有」的交界持續生成。與其在對立中掙扎，不如凝視那股推動萬物的原始動力。所謂「無為」並非放棄行動，而是解開自我枷鎖，順應內在秩序流動，在限制中拓展開放視域。這不僅是古老智慧，更是穿透當代焦慮的深邃思辨。學會在相反相成的規律中棲居，於無聲轉念間讓主體透明，在變動時代找回本自具足的清明。這是一束照亮混沌的微光，引領生命回歸真實的自由。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263648777.pdf

中國自古有知人之學的傳統。知人，是對人的生命性情才識器能，有相應的品鑑與恰當的論斷。因此，知人之學不是希望「人能知我」，而是必須「我能知人」。所以孔子說「不患人之不己知，患不知人也」。孟子更說「讀其書，誦其詩，不知其人可乎？」論孟書中，有關知人論世的實例甚多。而人物的品評，尤為古人所鄭重。知人由於明睿，論世必須通達。《論語》所載孔子評論古今人物的話，都是衡情度理，辨義於微，很能顯出孔子知人論世的明哲之識。本書作者既已先考述孔門三十弟子的志行，茲再以此冊作為中國知人之學的具體印證。

《論語》是理解孔子思想最重要的經典之一，歷來並不乏探討之作。書中內容多為弟子平時順手記錄孔子言行而得，並不交代明確的時空背景，加上語言歷經兩千餘年變遷，人們今日要準確理解經文並不容易。歷代以來註解《論語》的作品雖多，但往往偏重一家之言的闡述，未必費心引導讀者逐章細讀全書，而一般人比較熟悉的大概只是其中較常被人引述的一小部分，當中誠然包括不少很出色、很有價值的章節，但《論語》的精華其實廣泛分佈在全書中，讀者或因對常被引述的部分過於熟習而失去興趣，或因誤以為《論語》精華不過爾爾，因此較少費神閱讀、探索全書，這是很可惜的一件事。。施逢雨教授所著《細讀《論語》——看孔子其言與其行》旨在協助具大學以上程度的讀者逐章閱讀《論語》全文。全書包含《論語》全書五百章左右的詳細注釋與評論，以及現代漢語譯文，依原書篇章逐章作注。每章附有現代通用編碼，並在必要處提供交互參照，頗便閱讀與檢索。徹底讀懂這五百章經文，是精準掌握孔子智慧方方面面的堅實基礎。作者寫作過程廣泛參考自漢代以來至近現代的重要研究成果，一方面回顧並整理歷代詮釋，另一方面在前人未及之處提出新的見解。本書不將《論語》詮釋為一套固化的哲學體系，而是透過歷史考索、文字訓詁與逐章評論，細緻呈現孔子言行所蘊含的內在思想脈絡，引領讀者在逐字細讀中重新體會《論語》的思想深度與閱讀趣味。

韋伯看見的信仰，並不是遠方的神明而是藏在服從、責任、家族、官僚與日常生活裡的秩序【秩序從來不只靠權力維持】一個龐大而悠久的文明，為什麼能在漫長歲月中形成穩定、細密且持久的秩序？宗教在其中扮演的角色，遠不只是廟宇裡的香火、經典中的教義，或人們面對死亡與命運時尋求的慰藉。它更像一股藏在社會深處的力量，悄悄進入政治權威、家庭倫理、責任觀念與日常生活，使人們學會如何服從、如何盡責、如何理解自己的位置，也讓秩序不只是外在命令，而成為內在習慣。【韋伯真正想問的，不是神明】以馬克思．韋伯《中國的宗教：儒教與道教》為思想起點，這部作品不是原典翻譯，也不是艱澀的學術導讀，而是一次面向現代讀者的重新整理與改寫。韋伯真正關心的，並不是人們信奉哪些神明，而是宗教倫理如何影響社會行動，政治權威如何取得正當性，人的生活方式又如何在長時間中養成一種穩定的文明性格。原本深奧的比較社會學問題，在這裡被轉化為清楚、有力、易於閱讀的現代表述。【儒教不是說教，道教不是奇觀】儒教在這裡不只是道德訓誡，而是安排名分、角色、家庭責任與政治倫理的秩序語言；道教也不只是神仙、法術與修煉，而是人們面對災厄、不安、身體、死亡與生命風險時的重要依靠。民間信仰更不是迷信殘餘，而是把不同宗教傳統、地方生活與現實需求結合起來的實踐方式。透過這樣的視角，宗教不再只是「信什麼」的問題，而是「一個社會如何被安排、維持並延續」的問題。【皇權、祭祀與官僚的隱藏結構】帝國秩序的穩定，並不只是靠軍事、法律與行政命令。皇帝被塑造成天下秩序的神聖中心，國家祭祀則反覆確認皇權正當性，使政治權威與天地、祖先、歷史正統連結起來。官僚體制也不只是管理工具，而是讓中央權力得以深入地方、維持整體穩定的重要方法。從城市、貨幣、流通關係，到分封秩序的瓦解與官僚國家的形成，書中層層揭示制度背後的倫理、象徵與信念，如何共同支撐一套延續長久的帝國秩序。【看見藏在日常裡的宗教力量】宗教不是遠離現實的精神世界，而是藏在家庭規矩、政治服從、地方習俗、生命焦慮與日常判斷中的深層力量。它讓權威看起來正當，讓責任變得自然，讓秩序成為習慣，也讓一套文明得以在漫長歲月中不斷延續。本書既保留韋伯尖銳的思想力，也補入地方社會、民間信仰與宗教混合實踐的複雜面貌。本書特色：本書是對韋伯《中國的宗教：儒教與道教》的現代重構與解讀，經過全文重新處理，轉化原有比較社會學語言為清晰易讀的現代表述，

中國著名的語言學家、文獻學家和辭書學家 徐復強力推薦荀子生逢末世，抱不世之才，奔走於趙、魏、齊、秦、楚列國之間，然終不見用，因此廢老蘭陵，留其著述荀子七萬五千餘言傳於今。其內容廣博，識見敏銳，思想精密，行文渾厚，實為其他先秦諸子所不及。郭沫若稱之為「集百家之大成者」。荀子為戰國末期的大思想家、哲學家，已是不爭的事實。稱他為孔孟之後的儒學大師，亦為學界所認同。縱觀荀子一書的校理，楊倞的校注無疑是現存最古老、價值極高的著作，也是歷代校釋荀書的可靠祖本。它雖有首創之功，但也不可避免地存在缺陷和疏失。鑒於荀子整理、校釋的現狀，以及荀子思想研究之必需，故筆者力圖在前人與時彥研究的基礎上重新對荀書進行整理、校釋，上承王先謙集解，下啟未來，使之成為新世紀荀子整理的創新之作。本書特色，包括1.本校釋一反近代以來用王先謙集解本為底本的常例，而改選古逸叢書影刻宋台本為底本。2.本校釋博採楊倞以下至當今學人校釋之文上百家。3.本書附錄輯有荀子佚文十三條，其中四條為筆者所鉤輯，期對荀子輯佚有所幫助。4.附錄廣集歷代有關荀子研究資料，並列出引用參考書目文獻兩百餘種，可讓後繼學者提供方便。

中國著名的語言學家、文獻學家和辭書學家 徐復強力推薦荀子生逢末世，抱不世之才，奔走於趙、魏、齊、秦、楚列國之間，然終不見用，因此廢老蘭陵，留其著述荀子七萬五千餘言傳於今。其內容廣博，識見敏銳，思想精密，行文渾厚，實為其他先秦諸子所不及。郭沫若稱之為「集百家之大成者」。荀子為戰國末期的大思想家、哲學家，已是不爭的事實。稱他為孔孟之後的儒學大師，亦為學界所認同。縱觀荀子一書的校理，楊倞的校注無疑是現存最古老、價值極高的著作，也是歷代校釋荀書的可靠祖本。它雖有首創之功，但也不可避免地存在缺陷和疏失。鑒於荀子整理、校釋的現狀，以及荀子思想研究之必需，故筆者力圖在前人與時彥研究的基礎上重新對荀書進行整理、校釋，上承王先謙集解，下啟未來，使之成為新世紀荀子整理的創新之作。本書特色，包括1.本校釋一反近代以來用王先謙集解本為底本的常例，而改選古逸叢書影刻宋台本為底本。2.本校釋博採楊倞以下至當今學人校釋之文上百家。3.本書附錄輯有荀子佚文十三條，其中四條為筆者所鉤輯，期對荀子輯佚有所幫助。4.附錄廣集歷代有關荀子研究資料，並列出引用參考書目文獻兩百餘種，可讓後繼學者提供方便。

一陰一陽之間，萬物生成之理在變與不變之中，追問存在的根本秩序【文本結構與成書脈絡】本書以傳統《周易》為主要文本，說明其由《易經》與《易傳》兩大部分組成。《易經》以六十四卦為基本單位，包含卦象、卦名、卦辭與爻辭，原為占筮之用；《易傳》則由「十翼」構成，從義理層面對經文加以詮釋，使其轉化為具有哲學深度的經典。本書亦對《周易》的形成提出歷史觀點，指出其並非出於單一作者，而是長期累積、編纂而成，反映殷周之際的思想文化背景。【卦象體系與推演機制】本書詳盡說明「卦」的符號系統與生成方式，指出陰爻與陽爻為最基本元素，經由三畫形成八卦，再重疊為六十四卦。卦象最初可能為對自然現象的象徵描繪，後來才與占筮方法結合。書中亦解析以蓍草占卦的操作流程與邏輯，並區分「占筮」與「占卜」的不同，強調《周易》具有高度結構化與系統性的符號推演特質。【陰陽互動與變易思想】本書指出，《周易》的核心思想在於陰陽之間的互動與變化。陰與陽並非靜態對立，而是在相互作用中促成萬物生成與轉化。「一陰一陽之謂道」揭示宇宙運行的基本原理，並將天地、人事、剛柔等各種關係，統攝於陰陽變易的框架之中，展現其高度的抽象性與普遍性。【「時中」觀念與實踐智慧】本書特別強調《周易》對「時」與「中」的重視。吉凶禍福並非固定不變，而取決於是否符合時機與處境。「當位」、「得時」、「相應」等原則，構成判斷行動適切與否的依據。同時，「見幾而作」強調在事物尚處萌芽階段即加以因應，體現高度的實踐理性與應變能力。【由占筮工具至哲學經典】作者指出，《易經》原為占筮之書，但經《易傳》系統化詮釋後，其內涵逐漸哲理化，成為中國思想史的重要典籍。歷代學者從「象數」與「義理」兩條路徑進行詮釋，使《周易》對儒家乃至整體文化產生深遠影響。尤其宋代理學家強調義理層面，使其成為探討宇宙秩序與人生價值的重要依據。【現代詮釋與思想價值】本書主張應去除過度神祕化的理解，轉而將《周易》視為一部思想資源與哲學文本。即使不依賴占筮功能，其關於變化、關係與抉擇的觀點，仍具有啟發意義。作者認為經典的價值不在於神聖性，而在於能否提供理解世界與反思人生的思考架構。本書特色：本書以《周易正義》為底本，對《周易》逐章逐句加以注解與說明。作者認為其重點在於對立雙方互動所產生的變化，陰陽、剛柔、健順等概念皆圍繞「變易」展開，並強調「時中」與隨境應變的重要性。書中連結《老子》與孔子思想，指出「一陰一

《易緯》是漢代儒者對《易經》的解釋，主要體現了天人合一的整體觀念，以及易學象數思維模式和系統經脈學說。《易緯》是漢代緯書中保存較為完整的文本，對研究漢代緯書的文本面貌具有重要價值。 《易緯》的成書時間大致在西漢末至東漢初之間，現存八篇，包括《易緯乾鑿度》、《易緯通卦驗》、《易緯乾坤鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。《易緯》的內容廣泛吸收了漢代的天文、曆法、物候、醫學等自然科學成果。 《易緯》的流傳與輯佚經歷了多次轉變。在北宋時期，館閣所藏《易緯》尚存唐代之舊，但到了北宋末年，九卷本《易緯》已經散佚，南宋初年重新收得七卷本《易緯》，其中無《乾鑿度》和《通卦驗》，而篡入了宋人僞造的《乾元序制記》。《易緯》的注者有鄭玄、宋均等，但由於時間久遠，缺乏整理，內容多有錯誤。《易緯》的文本在清代乾隆時期被輯入《永樂大典》，成為今日《易緯》研究中的主要文本依據。

《論語》以仁、禮、孝三個重要價值觀為全書的重點，形成了儒家的君子人格。一個人在家盡孝，在社會上以仁德的胸懷和有禮儀的行為處世，成就自己的君子人格，同時建設大同的社會。 《論語》是中華傳統文化核心價值觀的根本來源，瞭解《論語》就可以瞭解古代哲人的人生理想，以及中華文明之所以歷久不衰的原因，那就是有理想的人以君子自我期許，從而積極主動服務社會所成。本教材的編撰，重點是把儒家的價值觀說清楚，以便在現實生活上可以應用。 本教材將《論語》文句分為八個主題，分別是：為學、修己、致孝、應對、辨惑、崇禮、問仁、治國。藉由這八個面向，呈現孔子的思想，為學員學習《論語》提供方便進路，提綱契領，掌握重心。

墨學，是出於清廟之守的王官論嗎？恐非如此，雖然《墨子》一書的宗教思想與清廟的宗教特色有所呼應，但其根本性的邏輯思想、科學工藝與軍事思想仍有逕庭之隔。蓋因墨子出身平民，身處動亂，面對時局激烈利奪，統治者漠視民瘼，他於是憑藉一己之力，號召有志者群策面對龐大苦難，所以，墨學乃是針對大動亂時代所產生的獨特思想。著者認為，墨子之自許為教育工作者，所從事的是教導人的工作，可稱之為哲學家與教育家，墨子力圖透過教育來改造當時的人心，期能重建天下的秩序。因此，墨子改造人心的道德教育主張，可謂之是其學說實踐的重要關鍵。本書重點即聚焦於墨子的道德教育思想，期能透過墨子道德教育思想對現代道德教育的啟示，發揮出啟迪之功，並對於天下父母、教育工作者，以及教育政策制定者，能夠有所助益。本書共十二章，分別從基礎介紹入階，深入對墨子宗教思想、社會與政治思想、經濟思想的梳理，推展出對墨子道德思想精髓的剖析，進而分渠逐層剝絲抽繭出社會道德教育思想，並以墨子的言行事蹟分析其個人道德教育思想的實踐，最終統整出墨子道德教育思想對於現代道德教育產生了哪些啟示。

此書十二篇文章是筆者在乙巳年（2025）撰寫的儒學論述，在於詮釋儒家之道統、學統、政統，有從大歷史長遠脈絡中觀照之儒家對天地文化和政教現象之思想，如論孔子、朱子的天觀鬼神觀及其祭禮之誠，也有論儒家書院、學校的精神和意義，以及儒家一心開二門之義、道統和學統之關聯之文。又有四篇文章闡述中國近、現代之大君子之思想或其人格之實踐。除此之外，再有一篇，則是為一書《從易經看人物志》撰述的〈序〉，筆者綜合孔孟以仁義對人之品鑑判準以及如劉劭《人物志》之以儒道陰陽論鑒人之規範，反映了中國傳統儒、道、陰陽等重要思想是以用世為其主旨。乙巳是反抗法西斯戰爭勝利八十周年、中國人民對日抗戰勝利、光復臺灣八十周年；華夏王道是孔子《春秋經》的微言大義，是儒家的護持道統、保存民命的主張，筆者追懷乙巳年史實，撰述臺灣人民之壯烈抗日史之文章來作為儒者致良知的對時代、歷史、民族以及春秋大節的見證和敬禮。

《論語》每一用字極嚴謹，而其編撰體例：每篇之單一主題、篇與篇之間首尾呼應而銜接，亦見極其用心。

《龔鵬程批校宋本周易》對經文的踳駁、版本源流的考訂、歷史事實的辨析，無不體現出「無徵不信」的考據工夫，而「聊適閑情」、「玩辭以養心」，這種既尊重文本又超越文本，既有嚴格考證，又富人文關懷的治學路徑與詮釋精神，為學者提供卓越的典範。龔先生「好學深思，心知其意」，在古與今、義理與象數、尊古與創新之間，開展出一條「以變求通」、「常變常新」之路，於批校中評述各家說法，涵蓋宋明儒者，也自抒所見所得，跨越時代對話，不徒為古義之承傳，更是經典活化於當代思維的一種範式。本書師生觀善、教學相長，除了感念師恩，薪火相傳之外，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「以文會友，以友輔仁」，「統之有宗，會之有元」，淵源脈絡，根深葉茂，尤寓人文化成之深意。